Artigo 8

Se o anjo bem-aventurado pode pecar

Quanto ao oitavo, assim se procede: parece que o anjo bem-aventurado pode pecar. Pois a bem-aventurança não suprime a natureza, como foi dito. Ora, é da razão da natureza criada poder falhar. Logo, o anjo bem-aventurado pode pecar.

Além disso, as potências racionais estão abertas aos opostos, como diz o Filósofo. Ora, a vontade do anjo bem-aventurado não deixa de ser racional. Logo, está aberta ao bem e ao mal.

Além disso, pertence à liberdade do arbítrio que o homem possa eleger o bem e o mal. Ora, a liberdade do arbítrio não diminui nos anjos bem-aventurados. Logo, podem pecar.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro XI de Sobre o Gênesis ao pé da letra, que nos santos anjos está aquela natureza que não pode pecar. Logo, os santos anjos não podem pecar.

Respondo dizendo que os anjos bem-aventurados não podem pecar. A razão disso é que sua bem-aventurança consiste em ver a Deus por essência. Ora, a essência de Deus é a própria essência da bondade. Por isso o anjo que vê a Deus está para o próprio Deus assim como qualquer um que não vê a Deus está para a razão comum de bem. Ora, é impossível que alguém queira ou faça qualquer coisa sem atender ao bem, ou que queira desviar-se do bem enquanto tal. Logo, o anjo bem-aventurado não pode querer nem agir senão atendendo a Deus. Ora, quem quer ou age assim não pode pecar. Por isso o anjo bem-aventurado de modo algum pode pecar.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o bem criado, considerado em si, pode falhar. Mas, pela união perfeita com o bem incriado, como é a união da bem-aventurança, alcança não poder pecar, pela razão já dita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as potências racionais estão abertas aos opostos naquilo a que não se ordenam naturalmente; mas, quanto àquilo a que se ordenam naturalmente, não estão abertas aos opostos. Pois o intelecto não pode não assentir aos princípios naturalmente conhecidos, e de modo semelhante a vontade não pode não aderir ao bem enquanto é bem, porque se ordena naturalmente ao bem como a seu objeto. A vontade do anjo, portanto, está aberta aos opostos quanto a muitas coisas que se podem fazer ou não fazer. Mas, quanto ao próprio Deus, que veem ser a própria essência da bondade, os anjos não estão abertos aos opostos; antes, é segundo ele que se dirigem a todas as coisas, qualquer dos opostos que elejam. E isso é sem pecado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o livre-arbítrio está para a eleição das coisas que são para o fim assim como o intelecto está para as conclusões. Ora, é manifesto que pertence à virtude do intelecto poder proceder a diversas conclusões segundo os princípios dados; mas que proceda a alguma conclusão preterindo a ordem dos princípios, isto vem de um defeito dele. Por isso, que o livre-arbítrio possa eleger coisas diversas conservando a ordem do fim, isso pertence à perfeição de sua liberdade; mas que eleja algo desviando-se da ordem do fim, o que é pecar, isso pertence ao defeito da liberdade. Por isso há maior liberdade do arbítrio nos anjos, que não podem pecar, do que em nós, que podemos pecar.