Artigo 3

Se os anjos foram criados na graça

Quanto ao terceiro, assim se procede: parece que os anjos não foram criados na graça. Pois diz Agostinho, no livro II de Sobre o Gênesis ao pé da letra, que a natureza angélica foi primeiro criada informe e chamada céu, e depois foi formada e chamada luz. Ora, essa formação se dá pela graça. Logo, não foram criados na graça.

Além disso, a graça inclina a criatura racional para Deus. Se, portanto, o anjo tivesse sido criado na graça, nenhum anjo se teria afastado de Deus.

Além disso, a graça é intermediária entre a natureza e a glória. Ora, os anjos não foram bem-aventurados em sua criação. Logo, parece que também não foram criados na graça, mas primeiro só na natureza; depois alcançaram a graça; e por último foram feitos bem-aventurados.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro XII de A Cidade de Deus: Quem fez a boa vontade nos anjos, senão aquele que os criou com sua vontade, isto é, com o amor casto pelo qual aderem a ele, formando neles a natureza e concedendo-lhes a graça ao mesmo tempo?

Respondo dizendo que, embora haja sobre isso opiniões diversas, dizendo uns que os anjos foram criados só com os dons naturais, e outros que foram criados na graça, parece contudo que se deve sustentar como mais provável, e é mais consoante com os ditos dos santos, que foram criados na graça que torna agradável a Deus. Com efeito, vemos que todas as coisas que, no decurso do tempo, foram produzidas pela obra da providência divina, operando a criatura sob Deus, foram produzidas na primeira constituição das coisas segundo certas razões seminais, como diz Agostinho em Sobre o Gênesis ao pé da letra: assim as árvores, os animais e outras coisas semelhantes. Ora, é manifesto que a graça que torna agradável a Deus está para a bem-aventurança assim como a razão seminal, na natureza, está para o efeito natural; por isso, em 1 João 3, a graça é chamada semente de Deus. Assim, pois, como, segundo a opinião de Agostinho, se afirma que logo na primeira criação da criatura corporal foram depositadas nela as razões seminais de todos os efeitos naturais, assim também os anjos foram criados na graça logo desde o princípio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela informidade do anjo pode entender-se ou por comparação com a formação da glória, e assim a informidade precedeu a formação no tempo.

Ou por comparação com a formação da graça, e assim não a precedeu na ordem do tempo, mas na ordem da natureza, como Agostinho afirma também acerca da formação corporal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que toda forma inclina seu sujeito segundo o modo da natureza dele. Ora, o modo natural da natureza intelectual é ser levada livremente às coisas que quer. Por isso a inclinação da graça não impõe necessidade, mas quem tem a graça pode não usar dela, e pecar.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a graça seja intermediária entre a natureza e a glória na ordem da natureza, contudo, na ordem do tempo, a glória não devia estar na natureza criada ao mesmo tempo que a natureza, porque é o fim da operação da própria natureza ajudada pela graça. A graça, porém, não está como fim da operação, porque não vem das obras, mas como princípio do bem operar. Por isso foi conveniente dar a graça logo com a natureza.