Artigo 1

Se o mal de culpa pode estar nos anjos

Quanto ao primeiro, assim se procede: parece que o mal de culpa não pode estar nos anjos. Porque o mal só pode estar nas coisas que estão em potência, como se diz no livro IX da Metafísica; pois o sujeito da privação é o ente em potência. Ora, os anjos, sendo formas subsistentes, não têm o ser em potência. Logo, neles não pode haver mal.

Além disso, os anjos são mais dignos que os corpos celestes. Ora, nos corpos celestes não pode haver mal, como dizem os filósofos. Logo, nem nos anjos.

Além disso, o que é natural está sempre presente. Ora, é natural aos anjos que se movam para Deus pelo movimento da dileção. Logo, isso não lhes pode ser tirado. Ora, amando a Deus, não pecam. Logo, os anjos não podem pecar.

Além disso, o apetite só é do bem ou do bem aparente. Ora, nos anjos não pode haver bem aparente que não seja verdadeiro bem, porque neles ou não pode haver erro de modo algum, ou ao menos o erro não pode preceder a culpa. Logo, os anjos não podem apetecer senão o que é verdadeiramente bom. Ora, ninguém peca apetecendo o que é verdadeiramente bom. Logo, o anjo não peca apetecendo.

Em sentido contrário, diz-se em Jó 4: Em seus anjos encontrou perversidade.

Respondo dizendo que tanto o anjo como qualquer criatura racional, se considerada só em sua natureza, pode pecar; e qualquer criatura a quem convenha não poder pecar tem isso por dom da graça, não pela condição da natureza.

A razão disso é que pecar não é outra coisa senão desviar-se da retidão que o ato deve ter, quer se tome o pecado nas coisas naturais, quer nas artificiais, quer nas morais. Ora, só não pode desviar-se da retidão aquele ato cuja regra é a própria virtude do agente. Pois, se a mão do artífice fosse a própria regra do corte, o artífice nunca poderia cortar a madeira senão retamente; mas, se a retidão do corte vem de outra regra, pode acontecer que o corte seja reto ou não reto. Ora, só a vontade divina é regra de seu ato, porque não se ordena a um fim superior. Mas toda vontade de qualquer criatura só tem retidão em seu ato enquanto é regulada pela vontade divina, à qual pertence o fim último; assim como toda vontade de um inferior deve ser regulada segundo a vontade do superior, como a vontade do soldado segundo a vontade do comandante do exército. Assim, pois, só na vontade divina não pode haver pecado; mas em qualquer vontade da criatura pode haver pecado, segundo a condição de sua natureza.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que nos anjos não há potência para o ser natural. Há neles, contudo, potência segundo a parte intelectiva, para que se voltem para isto ou para aquilo. E quanto a isso pode haver neles mal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os corpos celestes não têm senão operação natural. Por isso, assim como em sua natureza não pode haver o mal da corrupção, assim também em sua ação natural não pode haver o mal da desordem. Mas, acima da ação natural, há nos anjos a ação do livre-arbítrio, segundo a qual pode haver neles mal.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que é natural ao anjo converter-se a Deus pelo movimento da dileção enquanto ele é princípio do ser natural. Mas converter-se a ele enquanto é objeto da bem-aventurança sobrenatural, isto vem do amor gratuito, do qual pôde afastar-se pecando.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o pecado no ato do livre-arbítrio pode acontecer de dois modos. De um modo, porque se elege algum mal, como o homem peca elegendo o adultério, que em si é mau. E tal pecado procede sempre de alguma ignorância ou erro; do contrário, o que é mau não seria eleito como bem. O adúltero erra, de fato, no particular, elegendo esse deleite de um ato desordenado como um bem a ser feito agora, por causa da inclinação da paixão ou do hábito, ainda que não erre no universal, mas mantenha a sentença verdadeira sobre isso. Desse modo, porém, não pôde haver pecado no anjo, porque nem há nos anjos paixões pelas quais a razão ou o intelecto fiquem presos, como fica claro pelo que foi dito acima, nem tampouco o primeiro pecado pôde ser precedido de um hábito que inclinasse ao pecado. De outro modo acontece pecar pelo livre-arbítrio elegendo algo que em si é bom, mas não com a ordem da devida medida ou regra; de modo que o defeito que induz ao pecado esteja só da parte da eleição, que não tem a devida ordem, e não da parte da coisa eleita; como se alguém elegesse orar sem atender à ordem instituída pela Igreja. E tal pecado não pressupõe ignorância, mas só a ausência de consideração das coisas que devem ser consideradas. E deste modo o anjo pecou, voltando-se pelo livre-arbítrio para seu próprio bem, sem ordem à regra da vontade divina.