Artigo 8

Se o pecado do primeiro anjo que pecou foi para os outros causa de pecar

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que o pecado do primeiro anjo que pecou não foi para os outros causa de pecar. Pois a causa é anterior ao causado. Ora, todos pecaram simultaneamente, como diz Damasceno. Logo, o pecado de um não foi para os outros causa de pecar.

Além disso, o primeiro pecado do anjo não pode ser senão a soberba, como foi dito acima. Ora, a soberba busca a excelência. E repugna mais à excelência que alguém se sujeite a um inferior do que a um superior; e assim não parece que os demônios tenham pecado por quererem estar sujeitos a algum dos anjos superiores, em vez de a Deus. Ora, o pecado de um anjo teria sido para os outros causa de pecar justamente se os tivesse induzido a sujeitar-se a ele. Logo, não parece que o pecado do primeiro anjo tenha sido para os outros causa de pecar.

Além disso, é pecado maior querer estar sujeito a outro contra Deus do que querer, contra Deus, estar acima de outro, porque tem menos motivo para pecar. Se, portanto, o pecado do primeiro anjo foi para os outros causa de pecar por tê-los induzido a sujeitar-se a ele, os anjos inferiores teriam pecado mais gravemente que o supremo; o que é contra o que diz a Glosa sobre aquilo do Salmo 103, esse dragão que formastes: aquele que era mais excelente que os demais no ser tornou-se maior na malícia. Logo, o pecado do primeiro anjo não foi para os outros causa de pecar.

Em sentido contrário, há o que se diz em Apocalipse 12: que o dragão arrastou consigo a terça parte das estrelas.

Respondo dizendo que o pecado do primeiro anjo foi para os outros causa de pecar, não coagindo, mas induzindo por uma espécie de exortação. Sinal disso é que todos os demônios estão sujeitos àquele supremo, como aparece manifestamente pelo que diz o Senhor em Mateus 25: Ide, malditos, para o fogo eterno, que está preparado para o Diabo e seus anjos. Pois a ordem da justiça divina comporta que alguém fique sujeito, na pena, ao poder daquele a cuja sugestão consente na culpa; segundo aquilo de 2 Pedro 2: daquele por quem alguém foi vencido, deste se torna escravo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora os demônios tenham pecado simultaneamente, o pecado de um pôde ser para os outros causa de pecar. Pois o anjo não precisa de demora de tempo para escolher, para exortar ou mesmo para consentir; ao contrário do homem, que precisa de deliberação para escolher e para consentir, e da fala vocal para exortar, coisas ambas que se realizam no tempo. É manifesto, porém, que também o homem, no mesmo instante em que já concebeu algo no coração, começa a falar. E, no último instante da fala, em que alguém capta o sentido de quem fala, pode assentir ao que se diz, como se vê sobretudo nas primeiras concepções, que cada um aprova assim que as ouve.

Suprimido, portanto, o tempo da fala e da deliberação que em nós se requer, no mesmo instante em que o primeiro anjo exprimiu sua afeição por uma fala inteligível, foi possível aos outros consentir nela.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o soberbo, em igualdade de condições, prefere estar sujeito a um superior que a um inferior. Mas, se alcançar sob um inferior alguma excelência que não poderia alcançar sob um superior, prefere sujeitar-se ao inferior que ao superior. Assim, pois, não foi contra a soberba dos demônios quererem sujeitar-se a um inferior, consentindo em seu principado; queriam tê-lo como príncipe e chefe para alcançarem pela força natural sua bem-aventurança última; sobretudo porque, pela ordem da natureza, já então estavam sujeitos ao anjo supremo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito acima, o anjo não tem nada que o retarde, mas se move com toda a sua força para aquilo a que se move, seja para o bem, seja para o mal. Portanto, porque o anjo supremo teve maior força natural que os inferiores, caiu no pecado com movimento mais intenso. E por isso também se tornou maior na malícia.