Artigo 2

Se nos anjos pode haver somente o pecado de soberba e de inveja

Quanto ao segundo, assim se procede: parece que nos anjos não pode haver somente o pecado de soberba e de inveja. Pois em quem cabe o deleite de algum pecado, pode caber esse pecado. Ora, os demônios deleitam-se também nas obscenidades dos pecados carnais, como diz Agostinho no livro II de A Cidade de Deus. Logo, também pecados carnais podem estar nos demônios.

Além disso, assim como a soberba e a inveja são pecados espirituais, assim também a acídia, a avareza e a ira. Ora, ao espírito convêm os pecados espirituais, como à carne os pecados carnais. Logo, não só a soberba e a inveja podem estar nos anjos, mas também a acídia e a avareza.

Além disso, segundo Gregório, nos Morais, da soberba nascem muitos vícios, e de modo semelhante da inveja. Ora, posta a causa, põe-se o efeito. Se, portanto, a soberba e a inveja podem estar nos anjos, pela mesma razão também os outros vícios podem estar neles.

Em sentido contrário, Agostinho diz, no livro XIV de A Cidade de Deus, que o Diabo não é fornicador nem beberrão, nem coisa semelhante; é, contudo, soberbo e invejoso.

Respondo dizendo que um pecado pode estar em alguém de dois modos: de um modo, segundo o reato;¹ de outro, segundo o afeto. Segundo o reato, todos os pecados podem estar nos demônios, porque, ao induzir os homens a todos os pecados, incorrem no reato de todos os pecados. Segundo o afeto, porém, só podem estar nos anjos maus aqueles pecados aos quais a natureza espiritual pode afeiçoar-se. Ora, a natureza espiritual não pode afeiçoar-se aos bens próprios do corpo, mas aos que se podem encontrar nas coisas espirituais; pois nada se afeiçoa senão àquilo que pode ser de algum modo conveniente à sua natureza. Ora, nos bens espirituais não pode haver pecado quando alguém se afeiçoa a eles, a não ser porque nesse afeto não se observa a regra do superior. E este é o pecado de soberba: não se submeter ao superior naquilo em que se deve. Por isso o primeiro pecado do anjo não pode ser outro senão a soberba.

Mas, em consequência, pôde haver neles também a inveja. Pois é da mesma razão que o afeto tenda a algo que se apetece e que resista ao oposto. Ora, o invejoso se entristece com o bem do outro na medida em que julga o bem do outro um impedimento de seu próprio bem. Mas o bem do outro não podia ser julgado impedimento do bem ambicionado pelo anjo mau, senão enquanto este ambicionou uma excelência singular, singularidade essa que cessa pela excelência do outro. Por isso, depois do pecado de soberba, seguiu-se no anjo pecador o mal da inveja, enquanto se entristeceu com o bem do homem; e também com a excelência divina, enquanto Deus se serve do próprio Diabo, contra a vontade deste, para a glória divina.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os demônios não se deleitam nas obscenidades dos pecados carnais como se eles mesmos se afeiçoassem aos deleites carnais; mas tudo isso procede da inveja: deleitam-se em quaisquer pecados dos homens enquanto são impedimentos do bem humano.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a avareza, enquanto é um pecado especial, é o apetite imoderado das coisas temporais que entram no uso da vida humana, todas as que se podem avaliar em dinheiro; e a estas os demônios não se afeiçoam, como tampouco aos deleites carnais. Por isso a avareza tomada propriamente não pode estar neles. Mas, se se chamar avareza todo desejo imoderado de possuir qualquer bem criado, então a avareza está contida na soberba que há nos demônios. A ira, por sua vez, dá-se com certa paixão, como também a concupiscência. Por isso não pode estar nos demônios senão metaforicamente. A acídia, por sua vez, é uma certa tristeza pela qual o homem se torna lento para os atos espirituais por causa do esforço corporal, que não compete aos demônios. E assim fica claro que só a soberba e a inveja são pecados puramente espirituais que podem competir aos demônios; de tal modo, contudo, que a inveja não se tome por paixão, mas pela vontade que resiste ao bem do outro.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que sob a inveja e a soberba, tais como se afirmam nos demônios, se compreendem todos os pecados que delas derivam.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Reatus (“reato”) é a condição de réu: a imputabilidade e a obrigação à pena que um pecado acarreta. Distingue-se aqui do afeto, pelo qual alguém adere com a própria vontade ao bem que o pecado busca. ↩