Artigo 5

Se o diabo foi mau no primeiro instante de sua criação, pela culpa da própria vontade

Quanto ao quinto, assim se procede: parece que o Diabo foi mau no primeiro instante de sua criação, pela culpa da própria vontade. Pois diz-se do diabo, em João 8: Ele era homicida desde o princípio.

Além disso, segundo Agostinho, no livro I de Sobre o Gênesis ao pé da letra, a informidade da criatura não precedeu a formação no tempo, mas só na origem. Ora, pelo céu que se lê ter sido criado primeiro, como ele diz no livro II, entende-se a natureza angélica informe; e pelo que se diz, que Deus disse: Faça-se a luz, e a luz foi feita, entende-se a formação dela pela conversão ao Verbo; portanto, ao mesmo tempo a natureza do anjo foi criada e a luz foi feita. Mas, ao mesmo tempo que a luz foi feita, foi separada das trevas, pelas quais se entendem os anjos pecadores. Logo, no primeiro instante de sua criação, alguns anjos foram bem-aventurados e alguns pecaram.

Além disso, o pecado opõe-se ao mérito. Ora, no primeiro instante de sua criação uma natureza intelectual pode merecer, como a alma de Cristo, ou também os próprios anjos bons. Logo, também os demônios puderam pecar no primeiro instante de sua criação.

Além disso, a natureza angélica é mais poderosa que a natureza corpórea. Ora, a coisa corporal começa logo no primeiro instante de sua criação a ter sua operação, como o fogo, no primeiro instante em que é gerado, começa a mover-se para cima. Logo, também o anjo pôde operar no primeiro instante de sua criação. Ou, portanto, teve uma operação reta, ou não reta. Se reta, como tinham a graça, por ela mereceram a bem-aventurança. Ora, nos anjos o prêmio segue logo ao mérito, como foi dito acima. Logo, teriam sido logo bem-aventurados, e assim nunca teriam pecado, o que é falso. Resta, pois, que no primeiro instante, não operando retamente, pecaram.

Em sentido contrário, diz-se em Gênesis 1: Viu Deus todas as coisas que tinha feito, e eram muito boas. Ora, entre elas estavam também os demônios. Logo, também os demônios foram bons em algum momento.

Respondo dizendo que alguns afirmaram que os demônios foram maus logo no primeiro instante de sua criação, não por natureza, mas pelo pecado da própria vontade, porque desde que foi feito, o Diabo recusou a justiça. Quem concorda com esta sentença, como diz Agostinho no livro XI de A Cidade de Deus, não pensa com aqueles hereges, isto é, os maniqueus, que dizem que o diabo tem natureza de mal. Mas, como esta opinião contradiz a autoridade da Escritura (pois diz-se do Diabo, sob a figura do príncipe da Babilônia, em Isaías 14: Como caíste, Lúcifer, que nascias de manhã?¹ E em Ezequiel 28 diz-se ao Diabo, na pessoa do rei de Tiro: Estiveste nas delícias do Paraíso de Deus), por isso esta opinião foi razoavelmente reprovada pelos mestres como errônea.

Por isso alguns disseram que os anjos, no primeiro instante de sua criação, puderam pecar, mas não pecaram. Mas também esta opinião é reprovada por alguns, pela razão de que, quando duas operações se seguem uma à outra, parece impossível que ambas terminem no mesmo agora. Ora, é manifesto que o pecado do anjo foi uma operação posterior à criação. Ora, o termo da criação é o próprio ser do anjo; e o termo da operação do pecado é que sejam maus. Parece, portanto, impossível que no primeiro instante em que o anjo começou a ser tenha sido mau.

Mas esta razão não parece suficiente. Pois só tem lugar nos movimentos temporais, que se realizam sucessivamente; por exemplo, se o movimento local segue à alteração, a alteração e o movimento local não podem terminar no mesmo instante. Mas, se são mudanças instantâneas, o termo da primeira e o da segunda mudança podem dar-se ao mesmo tempo e no mesmo instante; assim como, no mesmo instante em que a lua é iluminada pelo sol, o ar é iluminado pela lua. Ora, é manifesto que a criação é instantânea, e de modo semelhante o movimento do livre-arbítrio nos anjos; pois não precisam de comparação e discurso da razão, como fica claro pelo que foi dito acima. Por isso nada impede que o termo da criação e o termo do livre-arbítrio se deem ao mesmo tempo e no mesmo instante.

Por isso deve-se dizer de outro modo: foi impossível que o anjo tivesse pecado no primeiro instante por um ato desordenado do livre-arbítrio. Pois, embora uma coisa, no primeiro instante em que começa a ser, possa começar ao mesmo tempo a operar, contudo aquela operação que começa junto com o ser da coisa lhe vem do agente do qual tem o ser; como o mover-se para cima está no fogo pelo que o gera. Por isso, se alguma coisa tem o ser de um agente deficiente, que possa ser causa de uma ação defeituosa, poderá, no primeiro instante em que começa a ser, ter uma operação defeituosa; como se uma perna que nasce coxa, pela debilidade do sêmen, começasse logo a coxear. Ora, o agente que produziu os anjos no ser, isto é, Deus, não pode ser causa de pecado. Por isso não se pode dizer que o Diabo foi mau no primeiro instante de sua criação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz Agostinho no livro XI de A Cidade de Deus, quando se diz que o Diabo peca desde o princípio, não se deve pensar que peca desde o princípio em que foi criado, mas desde o princípio do pecado; isto é, porque nunca se apartou de seu pecado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquela separação da luz e das trevas, enquanto pelas trevas se entendem os pecados dos demônios, deve tomar-se segundo a presciência de Deus. Por isso Agostinho diz, no livro XI de A Cidade de Deus, que só pôde discernir a luz e as trevas aquele que pôde também, antes que caíssem, saber de antemão que cairiam.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que tudo o que há no mérito vem de Deus; por isso o anjo pôde merecer no primeiro instante de sua criação. Mas não vale razão semelhante para o pecado, como foi dito.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Deus não fez distinção entre os anjos antes do afastamento de alguns e da conversão de outros, como diz Agostinho no livro XI de A Cidade de Deus; e por isso todos, criados na graça, mereceram no primeiro instante. Mas alguns deles logo puseram impedimento à sua bem-aventurança, mortificando o mérito precedente. E por isso foram privados da bem-aventurança que tinham merecido.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Lucifer, “portador da luz”, é em latim o nome da estrela da manhã, o planeta Vênus. A Vulgata emprega-o em Isaías 14 para o rei da Babilônia, e os Padres aplicaram a passagem à queda do Diabo; daí o nome próprio que este recebeu na tradição. ↩