Artigo 4

Se alguns demônios são maus por natureza

Quanto ao quarto, assim se procede: parece que alguns demônios são maus por natureza. Pois Porfírio, como o apresenta Agostinho no livro X de A Cidade de Deus, diz que há um certo gênero de demônios enganador por natureza, que finge ser deuses e almas de defuntos. Ora, ser enganador é ser mau. Logo, alguns demônios são maus por natureza.

Além disso, assim como os anjos foram criados por Deus, assim também os homens. Ora, alguns homens são maus por natureza, dos quais se diz em Sabedoria 12: Sua malícia era natural. Logo, também alguns anjos podem ser maus por natureza.

Além disso, alguns animais irracionais têm certas malícias naturais, como a raposa é naturalmente astuta e o lobo naturalmente rapace; e, no entanto, são criaturas de Deus. Logo, também os demônios, embora sejam criaturas de Deus, podem ser maus por natureza.

Em sentido contrário, Dionísio diz, no capítulo IV de Os nomes divinos, que os demônios não são maus por natureza.

Respondo dizendo que tudo o que existe, enquanto existe e tem alguma natureza, tende naturalmente a algum bem, como procedendo de um princípio bom, porque o efeito sempre se volta para seu princípio. Acontece, porém, que a algum bem particular esteja anexo algum mal, como ao fogo se une este mal que é consumir as outras coisas; mas ao bem universal nenhum mal pode estar anexo. Se, portanto, há algo cuja natureza se ordena a algum bem particular, pode tender naturalmente a algum mal, não enquanto mal, mas por acidente, enquanto está unido a um certo bem. Se, porém, há algo cuja natureza se ordena a algum bem segundo a razão comum de bem, isto, segundo sua natureza, não pode tender a mal algum. Ora, é manifesto que toda natureza intelectual tem ordem ao bem universal, que pode apreender e que é objeto da vontade. Por isso, sendo os demônios substâncias intelectuais, de modo algum podem ter inclinação natural a qualquer mal que seja. E por isso não podem ser maus por natureza.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho, no mesmo lugar, repreende Porfírio por ter dito que os demônios eram naturalmente enganadores, e diz que não são enganadores por natureza, mas pela própria vontade. Porfírio, porém, afirmou que os demônios eram enganadores por natureza pela razão de que os considerava animais dotados de natureza sensitiva. Ora, a natureza sensitiva ordena-se a algum bem particular, ao qual pode estar unido o mal. E, segundo isso, podem ter alguma inclinação natural ao mal; por acidente, contudo, enquanto o mal está unido ao bem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a malícia de alguns homens pode chamar-se natural, ou por causa do costume, que é uma segunda natureza, ou por causa da inclinação natural, da parte da natureza sensitiva, a alguma paixão desordenada, como de alguns se diz que são naturalmente iracundos ou concupiscentes; não, porém, da parte da natureza intelectual.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os animais brutos, segundo a natureza sensitiva, têm inclinação natural a certos bens particulares, aos quais estão unidos alguns males; como a raposa a procurar o alimento com sagacidade, ao que se junta a astúcia. Por isso ser astuto não é mal para a raposa, já que lhe é natural; assim como ser furioso não é mal para o cão, como diz Dionísio no capítulo IV de Os nomes divinos.