Artigo 9

Se os anjos que pecaram foram mais numerosos que os que permaneceram

Quanto ao nono, procede-se assim. Parece que os anjos que pecaram foram mais numerosos que os que permaneceram. Porque, como diz o Filósofo, o mal se dá na maioria dos casos, o bem na minoria.

Além disso, a justiça e o pecado encontram-se pela mesma razão nos anjos e nos homens. Ora, nos homens encontram-se mais maus que bons, segundo aquilo de Eclesiastes 1: o número dos estultos é infinito. Logo, pela mesma razão, também nos anjos.

Além disso, os anjos se distinguem segundo as pessoas e segundo as ordens. Se, portanto, permaneceram mais pessoas angélicas, parece também que não pecaram alguns de todas as ordens.

Em sentido contrário, há o que se diz em 4 Reis 6: Há mais conosco do que com eles; o que se expõe dos anjos bons, que estão conosco para nos auxiliar, e dos maus, que se nos opõem.

Respondo dizendo que permaneceram mais anjos do que os que pecaram. Porque o pecado é contra a inclinação natural; ora, o que se faz contra a natureza acontece na minoria dos casos; pois a natureza alcança seu efeito ou sempre, ou na maioria dos casos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Filósofo fala dos homens, nos quais o mal sucede por seguirem os bens sensíveis, que são conhecidos da maioria, abandonando o bem da razão, que é conhecido da minoria. Nos anjos, porém, não há senão a natureza intelectual. Por isso a razão não é semelhante.

E com isso fica clara a resposta ao segundo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, segundo os que dizem que o Diabo maior pertenceu à ordem inferior dos anjos, que presidem às coisas terrestres, é manifesto que não caíram de qualquer ordem, mas só da ínfima. Segundo os que afirmam que o Diabo maior pertenceu à ordem suprema, porém, é provável que de cada ordem alguns tenham caído; assim como também para cada ordem são assumidos homens em suplemento da ruína angélica. Nisso também se comprova mais a liberdade do livre-arbítrio, que pode dobrar-se para o mal em qualquer grau da criatura. Na Sagrada Escritura, contudo, os nomes de certas ordens, como Serafins e tronos, não são atribuídos aos demônios; porque esses nomes são tomados do ardor da caridade e da inabitação de Deus, que não podem existir com o pecado mortal. Atribuem-se-lhes, porém, os nomes de Querubins, potestades e principados, porque esses nomes são tomados da ciência e do poder, que podem ser comuns aos bons e aos maus.