Artigo 3

Se o Diabo apeteceu ser como Deus

Quanto ao terceiro, assim se procede: parece que o Diabo não apeteceu ser como Deus. Pois o que não cai sob a apreensão não cai sob o apetite, já que é o bem apreendido que move o apetite, seja o sensível, seja o racional, seja o intelectual (pois só num apetite desta espécie pode haver pecado). Ora, que uma criatura seja igual a Deus não cai sob a apreensão, pois implica contradição: é necessário que o finito seja infinito, se se iguala ao infinito. Logo, o anjo não pôde apetecer ser como Deus.

Além disso, aquilo que é fim da natureza pode ser apetecido sem pecado. Ora, assemelhar-se a Deus é o fim ao qual tende naturalmente toda criatura. Se, portanto, o anjo apeteceu ser como Deus, não por igualdade, mas por semelhança, parece que nisso não pecou.

Além disso, o anjo foi criado em maior plenitude de sabedoria que o homem. Ora, nenhum homem, a não ser de todo demente, elege ser igual a um anjo, quanto mais a Deus; porque a eleição não é senão das coisas possíveis, sobre as quais há conselho. Logo, muito menos pecou o anjo apetecendo ser como Deus.

Em sentido contrário, diz-se em Isaías 14, na pessoa do Diabo: Subirei ao céu e serei semelhante ao Altíssimo. E Agostinho diz, no livro Questões sobre o Antigo Testamento, que, inflado de altivez, quis ser chamado Deus.

Respondo dizendo que o anjo, sem dúvida alguma, pecou apetecendo ser como Deus. Mas isso pode entender-se de dois modos: de um modo, por equiparação; de outro modo, por semelhança. Do primeiro modo, não pôde apetecer ser como Deus, porque sabia por conhecimento natural que isso é impossível; e ao primeiro ato de pecar não precedeu nele nem hábito nem paixão que prendesse sua virtude cognoscitiva, de modo que, falhando no particular, elegesse o impossível, como às vezes nos acontece.

E, mesmo dado que fosse possível, isso seria contra o desejo natural. Pois há em cada coisa um desejo natural de conservar o próprio ser, que não se conservaria se ela fosse transmutada em outra natureza. Por isso nenhuma coisa que está num grau inferior da natureza pode apetecer o grau de uma natureza superior, assim como o asno não apetece ser cavalo; porque, se fosse transferido ao grau de uma natureza superior, já não seria ele mesmo. Mas nisto a imaginação se engana: como o homem apetece estar num grau mais alto quanto a certas coisas acidentais, que podem crescer sem corrupção do sujeito, julga-se que possa apetecer um grau mais alto de natureza, ao qual não poderia chegar sem deixar de ser.

Ora, é manifesto que Deus excede o anjo não segundo algumas coisas acidentais, mas segundo o grau de natureza; e assim também um anjo excede outro. Por isso é impossível que um anjo inferior apeteça ser igual ao superior, quanto mais que apeteça ser igual a Deus.

Apetecer ser como Deus por semelhança, porém, pode acontecer de dois modos. De um modo, quanto àquilo em que algo está naturalmente apto a assemelhar-se a Deus. E assim, se alguém apetece ser semelhante a Deus quanto a isso, não peca, contanto que apeteça alcançar a semelhança de Deus na devida ordem, isto é, recebendo-a de Deus. Pecaria, porém, se alguém apetecesse ser semelhante a Deus, ainda que segundo a justiça, como que por virtude própria, e não pela virtude de Deus.

De outro modo, alguém pode apetecer ser semelhante a Deus quanto àquilo em que não está naturalmente apto a assemelhar-se; como se alguém apetecesse criar o céu e a terra, o que é próprio de Deus; em tal apetite haveria pecado. E deste modo o Diabo apeteceu ser como Deus. Não para assemelhar-se a ele quanto a não estar absolutamente sujeito a ninguém, porque assim apeteceria também o seu não ser, já que nenhuma criatura pode ser senão porque participa do ser sob Deus. Mas apeteceu ser semelhante a Deus nisto: apeteceu como fim último de bem-aventurança aquilo a que podia chegar pela virtude de sua natureza, desviando seu apetite da bem-aventurança sobrenatural, que vem da graça de Deus. Ou, se apeteceu como fim último aquela semelhança de Deus que é dada pela graça, quis tê-la pela virtude de sua natureza, e não pelo auxílio divino segundo a disposição de Deus. E isto concorda com os ditos de Anselmo, que diz que apeteceu aquilo a que teria chegado se tivesse permanecido firme. E estas duas coisas de certo modo se reduzem ao mesmo, porque segundo ambas apeteceu ter a bem-aventurança final por sua própria virtude, o que é próprio de Deus.

Ora, como o que é por si é princípio e causa do que é por outro, disto se seguiu também que apeteceu ter algum principado sobre os outros. Nisso também quis perversamente assemelhar-se a Deus.

E com isso fica clara a resposta a todas as objeções.