Artigo 5

Se a alma intelectiva conhece as coisas materiais nas razões eternas

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que a alma intelectiva não conhece as coisas materiais nas razões eternas. Com efeito, aquilo em que algo é conhecido é ele mesmo conhecido mais e primeiro. Ora, a alma intelectiva do homem, no estado da vida presente, não conhece as razões eternas, porque não conhece o próprio Deus, no qual existem as razões eternas, mas une-se a ele como a um desconhecido, como diz Dionísio no capítulo 1 da Teologia mística. Logo, a alma não conhece todas as coisas nas razões eternas.

Além disso, diz-se em Romanos 1 que as coisas invisíveis de Deus são contempladas por meio das coisas que foram feitas. Ora, entre as coisas invisíveis de Deus contam-se as razões eternas. Logo, as razões eternas são conhecidas por meio das criaturas materiais, e não o contrário.

Além disso, as razões eternas não são outra coisa senão as ideias: diz, com efeito, Agostinho, no livro Oitenta e três questões, que as ideias são as razões estáveis das coisas, existentes na mente divina. Se, pois, se disser que a alma intelectiva conhece todas as coisas nas razões eternas, voltará a opinião de Platão, que afirmou que toda ciência deriva das ideias.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro XII das Confissões: se ambos vemos que é verdade o que dizes, e ambos vemos que é verdade o que digo, onde, pergunto, o vemos? Nem eu certamente em ti, nem tu em mim, mas ambos na própria verdade imutável, que está acima das nossas mentes. Ora, a verdade imutável está contida nas razões eternas. Logo, a alma intelectiva conhece todas as coisas verdadeiras nas razões eternas.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho no livro II de A doutrina cristã, os chamados filósofos, se porventura disseram algumas coisas verdadeiras e conformes à nossa fé, estas devem ser reclamadas deles, como de possuidores injustos, para o nosso uso. Pois as doutrinas dos gentios contêm certas ficções simuladas e supersticiosas, que cada um de nós, ao sair da sociedade dos gentios, deve evitar. E por isso Agostinho, que fora imbuído das doutrinas dos platônicos, se encontrou nos seus ditos algo conforme à fé, assumiu-o; e o que encontrou contrário à nossa fé, mudou-o para melhor. Ora, Platão, como acima se disse, afirmou que as formas das coisas subsistem por si, separadas da matéria, e chamava-as ideias; por participação delas dizia que o nosso intelecto conhece todas as coisas; de modo que, assim como a matéria corporal, pela participação da ideia de pedra, se torna pedra, assim o nosso intelecto, pela participação da mesma ideia, conheceria a pedra. Mas, porque parece alheio à fé que as formas das coisas subsistam por si fora das coisas, sem matéria, como afirmaram os platônicos, dizendo que a vida em si ou a sabedoria em si são certas substâncias criadoras, como diz Dionísio no capítulo 11 de Os nomes divinos, por isso Agostinho, no livro Oitenta e três questões, em lugar destas ideias que Platão afirmava, afirmou que existem na mente divina as razões de todas as criaturas, segundo as quais todas as coisas são formadas, e segundo as quais também a alma humana conhece todas as coisas.

Quando, pois, se pergunta se a alma humana conhece todas as coisas nas razões eternas, deve-se dizer que se diz que algo é conhecido em algo de dois modos. De um modo, como no objeto conhecido, assim como alguém vê no espelho as coisas cujas imagens se refletem no espelho. E deste modo a alma, no estado da vida presente, não pode ver todas as coisas nas razões eternas; mas deste modo conhecem todas as coisas nas razões eternas os bem-aventurados, que veem a Deus e todas as coisas nele. De outro modo, diz-se que algo é conhecido em algo como no princípio do conhecimento, como se disséssemos que no sol se veem as coisas que se veem pelo sol. E assim é necessário dizer que a alma humana conhece todas as coisas nas razões eternas, por cuja participação conhecemos todas as coisas. Pois a própria luz intelectual que há em nós não é outra coisa senão uma certa semelhança participada da luz incriada, na qual estão contidas as razões eternas. Por isso se diz no Salmo 4: muitos dizem: quem nos mostra os bens? A esta pergunta responde o Salmista, dizendo: está selada sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor. Como se dissesse: pela própria impressão do selo da luz divina em nós, todas as coisas nos são mostradas.

Mas, porque, além da luz intelectual em nós, se exigem espécies inteligíveis recebidas das coisas para ter ciência das coisas materiais, por isso não temos o conhecimento das coisas materiais pela só participação das razões eternas, como os platônicos afirmaram que a só participação das ideias basta para ter ciência. Por isso diz Agostinho, no livro IV de A Trindade: porventura, porque os filósofos persuadem com provas certíssimas que todas as coisas temporais são feitas segundo razões eternas, puderam por isso divisar nessas mesmas razões, ou delas deduzir, quantos são os gêneros de animais, quais as sementes de cada um? Não buscaram todas essas coisas pela história dos lugares e dos tempos?

Que Agostinho, porém, não entendeu que todas as coisas são conhecidas nas razões eternas, ou na verdade imutável, como se as próprias razões eternas fossem vistas, fica claro pelo que ele mesmo diz no livro Oitenta e três questões: que não toda e qualquer alma racional, mas a que for santa e pura, se afirma ser idônea para aquela visão, a saber, a das razões eternas; como são as almas dos bem-aventurados.

E com isso fica clara a resposta às objeções.