Artigo 8

Se o juízo do intelecto é impedido pela atadura do sentido

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que o juízo do intelecto não é impedido pela atadura do sentido. O superior, com efeito, não depende do inferior. Mas o juízo do intelecto está acima do sentido. Logo, o juízo do intelecto não é impedido pela atadura do sentido.

Além disso, fazer silogismos é ato do intelecto. Ora, no sono o sentido fica atado, como se diz no livro Sobre o sono e a vigília; acontece, contudo, às vezes que alguém, dormindo, faz silogismos. Logo, o juízo do intelecto não é impedido pela atadura do sentido.

Em sentido contrário, o que acontece no sono contra os bons costumes não é imputado como pecado, como diz Agostinho no livro XII do Comentário literal ao Gênesis. Ora, não seria assim se o homem, ao dormir, tivesse o livre uso da razão e do intelecto. Logo, o uso da razão é impedido pela atadura do sentido.

Respondo dizendo que, como foi dito, o objeto próprio proporcionado ao nosso intelecto é a natureza da coisa sensível. Ora, não se pode dar juízo perfeito acerca de uma coisa sem que se conheça tudo o que lhe pertence, e principalmente se se ignora aquilo que é o termo e o fim do juízo. Diz, porém, o Filósofo, no livro III de Sobre o céu, que assim como o fim da ciência produtiva é a obra, assim o fim da ciência natural é o que se vê principalmente segundo o sentido: o artífice, com efeito, não procura o conhecimento da faca senão em vista da obra, para fazer esta faca particular; e de modo semelhante o filósofo da natureza não procura conhecer a natureza da pedra e do cavalo senão para saber as razões das coisas que se veem segundo o sentido. Ora, é manifesto que não poderia haver juízo perfeito do artífice acerca da faca se ignorasse a obra; e de modo semelhante não pode haver juízo perfeito da ciência natural acerca das coisas naturais se se ignoram os sensíveis. Ora, tudo o que entendemos no estado presente é conhecido por nós por comparação com as coisas sensíveis naturais. Por isso é impossível que haja em nós juízo perfeito do intelecto estando atado o sentido, pelo qual conhecemos as coisas sensíveis.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, embora o intelecto seja superior ao sentido, recebe todavia de algum modo do sentido, e os seus objetos primeiros e principais se fundam nas coisas sensíveis. E por isso é necessário que o juízo do intelecto seja impedido pela atadura do sentido.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o sentido fica atado nos que dormem por causa de certas evaporações e fumosidades exaladas, como se diz no livro Sobre o sono e a vigília. E por isso, segundo a disposição dessas evaporações, acontece ser maior ou menor a atadura do sentido. Quando, com efeito, o movimento dos vapores for grande, fica atado não só o sentido, mas também a imaginação, de modo que não aparece fantasma nenhum, como acontece sobretudo quando alguém começa a dormir depois de muita comida e bebida. Se, porém, o movimento dos vapores for um pouco mais brando, aparecem fantasmas, mas distorcidos e desordenados, como acontece nos febris. Se o movimento se acalma ainda mais, aparecem fantasmas ordenados, como costuma acontecer sobretudo no fim do sono e nos homens sóbrios e de imaginação forte. Se, porém, o movimento dos vapores for pequeno, não só a imaginação fica livre, mas também o próprio sentido comum se desata em parte, de modo que o homem às vezes, dormindo, julga que são sonhos as coisas que vê, como que discernindo entre as coisas e as semelhanças das coisas. Mas, todavia, o sentido comum permanece atado em alguma parte; e por isso, embora discirna das coisas algumas semelhanças, sempre se engana em algumas. Assim, pois, na medida em que o sentido e a imaginação se desatam no sono, liberta-se também o juízo do intelecto, mas não totalmente. Por isso aqueles que fazem silogismos dormindo, quando despertam, sempre reconhecem que falharam em algo.