Artigo 1

Se a imagem de Deus está no homem

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a imagem de Deus não está no homem. Com efeito, diz-se em Isaías 40: a quem fizestes Deus semelhante? Ou que imagem lhe poreis?

Além disso, ser imagem de Deus é próprio do Primogênito, de quem diz o Apóstolo, em Colossenses 1: ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura. Logo, não se encontra no homem a imagem de Deus.

Além disso, Hilário diz, no livro Sobre os sínodos, que a imagem é a espécie não diferente da coisa a cuja semelhança é feita; e diz ainda que a imagem é a semelhança indistinta e unida de uma coisa a outra coisa a que deve igualar-se. Ora, não há espécie não diferente de Deus e do homem; nem pode haver igualdade do homem com Deus. Logo, no homem não pode haver imagem de Deus.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Gênesis 1: façamos o homem à nossa imagem e semelhança.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho no livro Oitenta e três questões, onde há imagem, há imediatamente também semelhança; mas onde há semelhança, não há imediatamente imagem. Daí se vê que a semelhança pertence à razão de imagem, e que a imagem acrescenta algo à razão de semelhança, a saber, que seja expressa de outro; pois a imagem se diz assim pelo fato de ser feita à imitação de outro. Por isso um ovo, por mais que seja semelhante e igual a outro ovo, como não é expresso dele, não se diz imagem dele.

A igualdade, porém, não pertence à razão de imagem, porque, como diz Agostinho no mesmo lugar, onde há imagem, não há imediatamente igualdade, como se vê na imagem de alguém refletida num espelho. Pertence, contudo, à razão de imagem perfeita, pois na imagem perfeita não falta à imagem nada do que há naquilo de que foi expressa. Ora, é manifesto que no homem se encontra alguma semelhança de Deus, que deriva de Deus como de seu exemplar; não é, contudo, semelhança segundo igualdade, porque este exemplar excede infinitamente tal exemplado. E por isso se diz que no homem há imagem de Deus, não porém perfeita, mas imperfeita. E isto significa a Escritura quando diz que o homem foi feito à imagem de Deus, pois a preposição ad significa certa aproximação, que convém a uma coisa distante.¹

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o profeta fala das imagens corporais fabricadas pelo homem, e por isso diz expressamente: que imagem lhe poreis? Mas o próprio Deus pôs no homem uma imagem espiritual de si mesmo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o Primogênito de toda criatura é a imagem perfeita de Deus, que realiza perfeitamente aquilo de que é imagem; e por isso se diz “imagem”, e nunca “à imagem”. O homem, porém, por causa da semelhança se diz “imagem”; e, por causa da imperfeição da semelhança, se diz “à imagem”. E, como a semelhança perfeita de Deus não pode existir senão na identidade de natureza, a imagem de Deus está no seu Filho primogênito como a imagem do rei no filho que lhe é conatural; no homem, porém, como numa natureza alheia, como a imagem do rei numa moeda de prata, conforme se vê por Agostinho no livro Sobre as dez cordas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, sendo o uno o ente indiviso, diz-se espécie não diferente do mesmo modo que se diz una. Ora, algo se diz uno não só em número, em espécie ou em gênero, mas também segundo analogia ou certa proporção; e assim há unidade ou conveniência da criatura com Deus. Quanto ao que diz, de uma coisa a outra coisa a que deve igualar-se, isso pertence à razão de imagem perfeita.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim ad imaginem corresponde a “à imagem”. A preposição ad, como o português “a”, indica movimento em direção a algo; é nesse sentido de aproximação que Tomás a toma aqui. ↩