Artigo 3

Se o anjo é mais à imagem de Deus do que o homem

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o anjo não é mais à imagem de Deus do que o homem. Com efeito, diz Agostinho, no sermão Sobre a imagem, que Deus não concedeu a nenhuma outra criatura, senão ao homem, ser à sua imagem. Logo, não é verdade que o anjo se diga mais à imagem de Deus do que o homem.

Além disso, segundo Agostinho, no livro Oitenta e três questões, o homem é à imagem de Deus de tal modo que é formado por Deus sem nenhuma criatura interposta. E por isso nada lhe está mais unido. Ora, uma criatura se diz imagem de Deus enquanto está unida a Deus. Logo, o anjo não é mais à imagem de Deus do que o homem.

Além disso, a criatura se diz à imagem de Deus enquanto é de natureza intelectual. Ora, a natureza intelectual não aumenta nem diminui, pois não é do gênero do acidente, já que está no gênero da substância. Logo, o anjo não é mais à imagem de Deus do que o homem.

Mas em sentido contrário está o que diz Gregório numa homilia: o anjo se diz selo da semelhança, porque nele a semelhança da imagem divina se insinua mais expressamente.

Respondo dizendo que podemos falar da imagem de Deus de dois modos. De um modo, quanto àquilo em que primeiramente se considera a razão de imagem, que é a natureza intelectual. E assim a imagem de Deus está mais nos anjos do que nos homens, porque a natureza intelectual é mais perfeita neles, como se vê pelo que foi dito acima. De outro modo, pode-se considerar a imagem de Deus no homem quanto àquilo em que secundariamente se considera, isto é, enquanto no homem se encontra certa imitação de Deus: a saber, enquanto o homem procede do homem, como Deus de Deus; e enquanto a alma do homem está toda em todo o seu corpo, e de novo toda em qualquer parte dele, assim como Deus está em relação ao mundo. E segundo estas e semelhantes coisas, a imagem de Deus se encontra mais no homem do que no anjo. Mas quanto a isto não se toma por si a razão de imagem divina no homem, a não ser pressuposta a primeira imitação, que é segundo a natureza intelectual; do contrário, também os animais brutos seriam à imagem de Deus. E por isso, como quanto à natureza intelectual o anjo é mais à imagem de Deus do que o homem, deve-se conceder absolutamente que o anjo é mais à imagem de Deus; e o homem, sob certo aspecto.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que Agostinho exclui da imagem de Deus as outras criaturas inferiores, que carecem de intelecto, mas não os anjos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como se diz que o fogo é o mais sutil dos corpos segundo a sua espécie, embora um fogo seja mais sutil que outro, assim se diz que nada está mais unido a Deus do que a mente humana, segundo o gênero da natureza intelectual; porque, como ele mesmo havia dito antes, as coisas que sabem estão tão próximas dele pela semelhança que nas criaturas nada há de mais vizinho. Por isso, com isto não se exclui que o anjo seja mais à imagem de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, quando se diz que a substância não admite mais e menos, não se entende que uma espécie de substância não seja mais perfeita que outra, mas que um e o mesmo indivíduo não participa da sua espécie umas vezes mais, outras menos. Nem tampouco a espécie da substância é participada por indivíduos diversos segundo mais e menos.