Artigo 2

Se a imagem de Deus se encontra nas criaturas irracionais

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que a imagem de Deus se encontra nas criaturas irracionais. Com efeito, diz Dionísio, no livro Sobre os nomes divinos: os causados têm imagens contingentes das suas causas. Ora, Deus é causa não só das criaturas racionais, mas também das irracionais. Logo, a imagem de Deus se encontra nas criaturas irracionais.

Além disso, quanto mais expressa é a semelhança em algo, tanto mais se aproxima da razão de imagem. Ora, Dionísio diz, no capítulo IV de Sobre os nomes divinos, que o raio solar tem no mais alto grau a semelhança da bondade divina. Logo, é à imagem de Deus.

Além disso, quanto mais algo é perfeito em bondade, tanto mais é semelhante a Deus. Ora, o universo inteiro é mais perfeito em bondade do que o homem, porque, embora cada coisa seja boa, todas juntas se dizem muito boas, em Gênesis 1. Logo, o universo inteiro é à imagem de Deus, e não só o homem.

Além disso, Boécio, no livro A consolação da filosofia, diz de Deus: trazendo o mundo na mente e formando-o em imagem semelhante. Logo, o mundo inteiro é à imagem de Deus, e não só a criatura racional.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro VI do Comentário literal ao Gênesis: nisto sobressai o homem: Deus fez o homem à sua imagem porque lhe deu uma mente intelectual, pela qual supera os animais. Logo, as coisas que não têm intelecto não são à imagem de Deus.

Respondo dizendo que nem toda semelhança, ainda que seja expressa de outro, basta para a razão de imagem. Pois, se a semelhança for só segundo o gênero, ou segundo algum acidente comum, não por isso se dirá que algo é à imagem de outro. Não se poderia dizer, com efeito, que o verme que nasce do homem é imagem do homem por causa da semelhança de gênero; nem tampouco se pode dizer que, se algo se torna branco à semelhança de outro, por isso seja à sua imagem, porque o branco é acidente comum a muitas espécies. Requer-se, porém, para a razão de imagem que haja semelhança segundo a espécie, como a imagem do rei está no seu filho; ou, ao menos, segundo algum acidente próprio da espécie, e principalmente segundo a figura, como se diz que a imagem do homem está no cobre. Por isso Hilário diz expressamente que a imagem é espécie não diferente.

Ora, é manifesto que a semelhança de espécie se toma segundo a última diferença. Algumas coisas se assemelham a Deus, primeiro e do modo mais comum, enquanto são; segundo, enquanto vivem; terceiro, enquanto sabem ou entendem. Estas últimas, como diz Agostinho no livro Oitenta e três questões, estão tão próximas de Deus pela semelhança que nas criaturas nada há de mais vizinho. Assim, pois, fica claro que só as criaturas intelectuais, propriamente falando, são à imagem de Deus.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que todo imperfeito é certa participação do perfeito. E por isso também as coisas que ficam aquém da razão de imagem, enquanto, contudo, têm alguma semelhança de Deus, participam algo da razão de imagem. E por isso Dionísio diz que os causados têm imagens contingentes das causas, isto é, na medida em que lhes cabe tê-las, e não absolutamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Dionísio assemelha o raio solar à bondade divina quanto à causalidade, não segundo a dignidade da natureza, que se requer para a razão de imagem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o universo é mais perfeito em bondade do que a criatura intelectual extensiva e difusivamente. Mas, intensiva e coletivamente, a semelhança da perfeição divina se encontra mais na criatura intelectual, que é capaz do sumo bem. Ou deve-se dizer que a parte não se contrapõe ao todo, mas a outra parte. Por isso, quando se diz que só a natureza intelectual é à imagem de Deus, não se exclui que o universo, segundo alguma parte sua, seja à imagem de Deus; mas excluem-se as outras partes do universo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Boécio toma a imagem segundo a razão de semelhança pela qual o artefato imita a espécie da arte que está na mente do artífice; e assim qualquer criatura é imagem da razão exemplar que tem na mente divina. Mas não falamos agora da imagem neste sentido, e sim enquanto se toma segundo a semelhança na natureza; isto é, enquanto todas as coisas se assemelham ao primeiro ente, enquanto são entes; à primeira vida, enquanto são viventes; e à suma sabedoria, enquanto são inteligentes.