Artigo 4

Se a imagem de Deus se encontra em todo homem

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a imagem de Deus não se encontra em todo homem. Com efeito, diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 11, que o varão é imagem de Deus, e a mulher é imagem do varão. Logo, como a mulher é um indivíduo da espécie humana, não convém a todo indivíduo ser imagem de Deus.

Além disso, o Apóstolo diz, em Romanos 8, que aqueles que Deus conheceu de antemão para se tornarem conformes à imagem de seu Filho, a esses predestinou. Ora, nem todos os homens são predestinados. Logo, nem todos os homens têm a conformidade da imagem.

Além disso, a semelhança pertence à razão de imagem, como se disse acima. Ora, pelo pecado o homem se torna dessemelhante de Deus. Logo, perde a imagem de Deus.

Mas em sentido contrário está o que se diz no Salmo 38: contudo, o homem passa em imagem.

Respondo dizendo que, como se diz que o homem é à imagem de Deus segundo a natureza intelectual, ele é sobretudo à imagem de Deus naquilo em que a natureza intelectual pode sobretudo imitar a Deus. Ora, a natureza intelectual imita a Deus sobretudo nisto: que Deus se entende e se ama a si mesmo. Por isso a imagem de Deus pode ser considerada no homem de três modos. De um modo, enquanto o homem tem aptidão natural para entender e amar a Deus; e esta aptidão consiste na própria natureza da mente, que é comum a todos os homens. De outro modo, enquanto o homem conhece e ama a Deus em ato ou em hábito, mas imperfeitamente; e esta é a imagem por conformidade da graça. De um terceiro modo, enquanto o homem conhece e ama a Deus em ato perfeitamente; e assim se toma a imagem segundo a semelhança da glória. Por isso, sobre aquilo do Salmo 4, está impressa sobre nós a luz do vosso rosto, Senhor, a Glosa distingue uma tríplice imagem, a saber, da criação, da recriação e da semelhança. A primeira imagem, pois, encontra-se em todos os homens; a segunda, só nos justos; e a terceira, só nos bem-aventurados.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que tanto no varão como na mulher se encontra a imagem de Deus quanto àquilo em que principalmente consiste a razão de imagem, a saber, quanto à natureza intelectual. Por isso, em Gênesis 1, depois de dizer à imagem de Deus o criou, isto é, o homem, acrescentou homem e mulher os criou; e disse no plural “os”, como diz Agostinho, para que não se entendesse que os dois sexos estavam unidos num só indivíduo. Mas, quanto a algo secundário, a imagem de Deus se encontra no varão de um modo em que não se encontra na mulher, pois o varão é princípio e fim da mulher, assim como Deus é princípio e fim de toda a criatura. Por isso, tendo o Apóstolo dito que o varão é imagem e glória de Deus, e a mulher é glória do varão, mostrou por que o disse, acrescentando: pois não é o varão que procede da mulher, mas a mulher do varão; e o varão não foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do varão.

Quanto ao segundo e ao terceiro, deve-se dizer que aqueles argumentos procedem da imagem que é segundo a conformidade da graça e da glória.