Artigo 6

Se tudo o que o homem quer, o quer em vista do fim último

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que nem tudo o que o homem quer, o quer em vista do fim último. Com efeito, as coisas que se ordenam ao fim último chamam-se sérias, como que úteis. Mas as coisas jocosas distinguem-se das sérias. Logo, o que o homem faz por brincadeira não o ordena ao fim último.

Além disso, o Filósofo diz, no início da Metafísica, que as ciências especulativas são buscadas por si mesmas. E, contudo, não se pode dizer que cada uma delas seja o fim último. Logo, nem tudo o que o homem apetece, apetece-o em vista do fim último.

Além disso, quem ordena algo a algum fim pensa nesse fim. Mas nem sempre o homem pensa no fim último em tudo o que apetece ou faz. Logo, nem tudo o que o homem apetece ou faz é em vista do fim último.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro XIX de A Cidade de Deus: o fim do nosso bem é aquilo por causa do qual se amam as demais coisas, e ele mesmo por causa de si.

Respondo dizendo que é necessário que tudo o que o homem apetece, apeteça-o em vista do fim último. E isso se mostra por uma dupla razão. Primeiro, porque tudo o que o homem apetece, apetece-o sob a razão de bem. E, se não é apetecido como bem perfeito, que é o fim último, é necessário que seja apetecido como tendente ao bem perfeito, porque sempre o começo de algo se ordena à sua consumação, como se vê tanto no que é feito pela natureza como no que é feito pela arte. Por isso, todo começo de perfeição se ordena à perfeição consumada, que se dá pelo fim último. Segundo, porque o fim último se comporta, no mover o apetite, como se comporta o primeiro motor nas outras moções. Ora, é manifesto que as causas segundas motoras não movem senão enquanto são movidas pelo primeiro motor. Por isso, os apetecíveis segundos não movem o apetite senão em ordem ao primeiro apetecível, que é o fim último.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as ações lúdicas não se ordenam a algum fim extrínseco; mas, contudo, ordenam-se ao bem de quem brinca, enquanto deleitam ou proporcionam descanso. Ora, o bem consumado do homem é o seu fim último.

E semelhantemente se deve dizer quanto ao segundo, a respeito da ciência especulativa, que é apetecida como certo bem de quem especula, o qual está compreendido no bem completo e perfeito, que é o fim último.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não é preciso que alguém pense sempre no fim último toda vez que apetece ou faz algo; mas a virtude da primeira intenção, que se refere ao fim último, permanece em qualquer apetite de qualquer coisa, ainda que não se pense em ato no fim último. Assim como não é preciso que quem caminha por uma estrada pense no fim a cada passo.