Artigo 8

Se também todas as outras coisas convêm no fim último do homem

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que também todas as outras coisas convêm no fim último do homem. Com efeito, o fim corresponde ao princípio. Mas aquilo que é o princípio dos homens, a saber, Deus, é também o princípio de todas as outras coisas. Logo, no fim último do homem todas as outras coisas tomam parte.

Além disso, Dionísio diz, no livro Os nomes divinos, que Deus converte todas as coisas a si mesmo, como ao fim último. Mas ele é também o fim último do homem, porque só dele se deve fruir, como diz Agostinho. Logo, também as outras coisas convêm no fim último do homem.

Além disso, o fim último do homem é o objeto da vontade. Mas o objeto da vontade é o bem universal, que é o fim de todas as coisas. Logo, é necessário que todas as coisas convenham no fim último do homem.

Em sentido contrário, o fim último dos homens é a bem-aventurança, que todos apetecem, como diz Agostinho. Mas não cabe aos animais privados de razão serem bem-aventurados, como diz Agostinho no livro Oitenta e três questões diversas. Logo, as outras coisas não convêm no fim último do homem.

Respondo dizendo que, como diz o Filósofo no livro II da Física e no livro V da Metafísica, o fim se diz de dois modos, a saber, cuius e quo, isto é, a própria coisa em que se encontra a razão de bem, e o uso ou a obtenção dessa coisa. Assim, se dissermos que o fim do movimento de um corpo pesado é ou o lugar inferior, como coisa, ou o estar no lugar inferior, como uso; e o fim do avarento é ou o dinheiro, como coisa, ou a posse do dinheiro, como uso.

Se, portanto, falarmos do fim último do homem quanto à própria coisa que é o fim, nesse sentido todas as outras coisas convêm no fim último do homem, porque Deus é o fim último do homem e de todas as outras coisas. Mas, se falarmos do fim último do homem quanto à obtenção do fim, nesse sentido as criaturas irracionais não tomam parte nesse fim do homem. Pois o homem e as outras criaturas racionais alcançam o fim último conhecendo e amando a Deus, o que não compete às outras criaturas, que obtêm o fim último na medida em que participam de alguma semelhança de Deus, conforme são, ou vivem, ou também conhecem.

E com isso fica clara a resposta às objeções.