Artigo 3

Se a bem-aventurança do homem consiste na glória

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a bem-aventurança do homem consiste na glória. Com efeito, parece que a bem-aventurança consiste naquilo que é dado aos santos pelas tribulações que padecem no mundo. Ora, tal é a glória, pois diz o Apóstolo em Romanos 8: os sofrimentos deste tempo não são dignos da glória futura que será revelada em nós. Logo, a bem-aventurança consiste na glória.

Além disso, o bem é difusivo de si, como mostra Dionísio no capítulo 4 de Os nomes divinos. Mas pela glória o bem do homem se difunde sobretudo no conhecimento dos outros, porque a glória, como diz Ambrósio, não é outra coisa senão um conhecimento claro acompanhado de louvor. Logo, a bem-aventurança do homem consiste na glória.

Além disso, a bem-aventurança é o mais estável dos bens. Ora, tal parece ser a fama ou glória, porque por ela os homens de certo modo obtêm a eternidade. Por isso diz Boécio, no livro A consolação da filosofia: vós pareceis propagar para vós a imortalidade, quando pensais na fama do tempo futuro. Logo, a bem-aventurança do homem consiste na fama ou glória.

Em sentido contrário, a bem-aventurança é o verdadeiro bem do homem. Mas acontece que a fama ou glória seja falsa; pois, como diz Boécio no livro III de A consolação da filosofia: muitos frequentemente arrebataram grande renome por falsas opiniões do vulgo. Que se pode imaginar de mais torpe? Pois os que são falsamente celebrados necessariamente se envergonham dos próprios louvores. Logo, a bem-aventurança do homem não consiste na fama ou glória.

Respondo dizendo que é impossível que a bem-aventurança do homem consista na fama ou glória humana. Pois a glória não é outra coisa senão um conhecimento claro acompanhado de louvor, como diz Ambrósio. Ora, a coisa conhecida relaciona-se de um modo com o conhecimento humano e de outro com o conhecimento divino: pois o conhecimento humano é causado pelas coisas conhecidas, mas o conhecimento divino é causa das coisas conhecidas. Por isso, a perfeição do bem humano, que se chama bem-aventurança, não pode ser causada pelo conhecimento humano; antes, o conhecimento humano acerca da bem-aventurança de alguém procede e de certo modo é causado pela própria bem-aventurança humana, quer incoada, quer perfeita. Por isso, a bem-aventurança do homem não pode consistir na fama ou na glória. Mas o bem do homem depende, como de sua causa, do conhecimento de Deus. Por isso, a bem-aventurança do homem depende, como de sua causa, da glória que está junto de Deus, segundo aquilo do Salmo 90: eu o livrarei e o glorificarei, eu o saciarei de longos dias e lhe mostrarei a minha salvação.

Deve-se considerar também outra coisa: que o conhecimento humano frequentemente se engana, sobretudo nos singulares contingentes, como são os atos humanos. Por isso, a glória humana é muitas vezes enganosa. Mas, porque Deus não pode enganar-se, a sua glória é sempre verdadeira. Por isso se diz em 2 Coríntios 10: aprovado é aquele a quem Deus recomenda.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo não fala ali da glória que vem dos homens, mas da glória que vem de Deus diante dos seus anjos. Por isso se diz em Marcos 8: o Filho do Homem o confessará na glória de seu Pai, diante dos seus anjos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem de um homem que, pela fama ou glória, está no conhecimento de muitos, se esse conhecimento é verdadeiro, deve derivar de um bem existente no próprio homem, e assim pressupõe a bem-aventurança perfeita ou incoada. Mas, se o conhecimento é falso, não concorda com a realidade, e assim o bem não se encontra naquele cuja fama é celebrada. Fica claro, pois, que a fama de nenhum modo pode tornar o homem bem-aventurado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a fama não tem estabilidade; ao contrário, por um falso rumor facilmente se perde. E, se alguma vez permanece estável, é por acidente. Mas a bem-aventurança tem estabilidade por si, e sempre.