Artigo 8

Se a bem-aventurança do homem consiste em algum bem criado

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a bem-aventurança do homem consiste em algum bem criado. Com efeito, diz Dionísio, no capítulo 7 de Os nomes divinos, que a sabedoria divina une os fins dos primeiros aos princípios dos segundos; do que se pode deduzir que o ápice da natureza inferior é atingir o ínfimo da natureza superior. Ora, o sumo bem do homem é a bem-aventurança. Logo, como o anjo, na ordem da natureza, está acima do homem, como se estabeleceu na Primeira Parte, parece que a bem-aventurança do homem consiste em atingir de algum modo o anjo.

Além disso, o fim último de qualquer coisa está no que lhe é perfeito; por isso a parte é em vista do todo, como do fim. Ora, todo o conjunto das criaturas, que se chama mundo maior, está para o homem, que no livro VIII da Física se chama mundo menor, como o perfeito para o imperfeito. Logo, a bem-aventurança do homem consiste em todo o conjunto das criaturas.

Além disso, o homem torna-se bem-aventurado por aquilo que aquieta o seu desejo natural. Ora, o desejo natural do homem não se estende a um bem maior do que aquele que ele pode receber. Logo, como o homem não é capaz de um bem que exceda os limites de toda a criatura, parece que o homem pode tornar-se bem-aventurado por algum bem criado. E assim a bem-aventurança do homem consiste em algum bem criado.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro XIX de A Cidade de Deus: assim como a alma é a vida da carne, assim Deus é a vida bem-aventurada do homem; dele se diz: bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor.

Respondo dizendo que é impossível que a bem-aventurança do homem esteja em algum bem criado. Com efeito, a bem-aventurança é o bem perfeito, que aquieta totalmente o apetite; do contrário, não seria fim último, se ainda restasse algo a apetecer. Ora, o objeto da vontade, que é o apetite humano, é o bem universal, assim como o objeto do intelecto é o verdadeiro universal. Disso se vê que nada pode aquietar a vontade do homem senão o bem universal. E este não se encontra em algo criado, mas somente em Deus, porque toda criatura tem bondade participada. Por isso, só Deus pode saciar a vontade do homem, segundo o que se diz no Salmo 102: que sacia de bens o teu desejo. Portanto, somente em Deus consiste a bem-aventurança do homem.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o que há de superior no homem atinge, de fato, o ínfimo da natureza angélica por certa semelhança; mas não se detém ali como no fim último, e sim avança até a própria fonte universal do bem, que é o objeto universal da bem-aventurança de todos os bem-aventurados, sendo o bem infinito e perfeito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, se um todo não é o fim último, mas se ordena a um fim ulterior, o fim último da parte não é o próprio todo, mas outra coisa. Ora, o conjunto das criaturas, com o qual o homem se relaciona como a parte com o todo, não é o fim último, mas se ordena a Deus como ao fim último. Por isso, o fim último do homem não é o bem do universo, mas o próprio Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem criado não é menor do que o bem de que o homem é capaz como de algo intrínseco e inerente; mas é menor do que o bem de que é capaz como de objeto, o qual é infinito. Ora, o bem que é participado pelo anjo e por todo o universo é um bem finito e contraído.