Artigo 1

Se a bem-aventurança é algo incriado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a bem-aventurança é algo incriado. Pois diz Boécio, no livro III de A consolação da filosofia: é necessário confessar que Deus é a própria bem-aventurança.

Além disso, a bem-aventurança é o sumo bem. Mas ser o sumo bem convém a Deus. Logo, como não há vários sumos bens, parece que a bem-aventurança é o mesmo que Deus.

Além disso, a bem-aventurança é o fim último, para o qual tende naturalmente a vontade humana. Mas a vontade não deve tender, como a um fim, a nenhuma outra coisa senão a Deus, o único de quem se deve fruir, como diz Agostinho. Logo, a bem-aventurança é o mesmo que Deus.

Em sentido contrário, nada do que é feito é incriado. Mas a bem-aventurança do homem é algo feito, porque, segundo Agostinho, no livro I de A doutrina cristã, devemos fruir daquelas coisas que nos fazem bem-aventurados. Logo, a bem-aventurança não é algo incriado.

Respondo dizendo que, como acima se disse, o fim se diz de dois modos. De um modo, a própria coisa que desejamos alcançar, assim como para o avarento o fim é o dinheiro. De outro modo, a própria obtenção ou posse, ou o uso ou a fruição da coisa que se deseja, como se se dissesse que a posse do dinheiro é o fim do avarento, e que fruir de algo prazeroso é o fim do intemperante. Do primeiro modo, portanto, o fim último do homem é o bem incriado, a saber, Deus, o único que, por sua bondade infinita, pode saciar perfeitamente a vontade do homem. Do segundo modo, porém, o fim último do homem é algo criado existente nele mesmo, que não é outra coisa senão a obtenção ou fruição do fim último. Ora, o fim último chama-se bem-aventurança. Se, portanto, se considera a bem-aventurança do homem quanto à causa ou ao objeto, assim é algo incriado; se, porém, se considera quanto à própria essência da bem-aventurança, assim é algo criado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Deus é a bem-aventurança por sua essência: pois não é bem-aventurado pela obtenção ou participação de outra coisa, mas por sua essência. Os homens, porém, são bem-aventurados, como diz Boécio no mesmo lugar, por participação; assim como também se diz que são deuses por participação. E a própria participação da bem-aventurança, segundo a qual o homem se diz bem-aventurado, é algo criado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que se diz que a bem-aventurança é o sumo bem do homem porque é a obtenção ou fruição do sumo bem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a bem-aventurança se diz fim último do modo como a obtenção do fim se diz fim.