Artigo 3

Se a bem-aventurança consiste na operação dos sentidos

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a bem-aventurança consiste também na operação dos sentidos. Pois não se encontra no homem operação mais nobre que a sensitiva, senão a intelectiva. Mas a operação intelectiva depende em nós da operação sensitiva, porque não podemos entender sem fantasma¹, como se diz no livro III de Sobre a alma. Logo, a bem-aventurança consiste também na operação sensitiva.

Além disso, Boécio diz, no livro III de A consolação da filosofia, que a bem-aventurança é o estado tornado perfeito pela reunião de todos os bens. Mas há certos bens sensíveis, que alcançamos pela operação dos sentidos. Logo, parece que a operação dos sentidos se requer para a bem-aventurança.

Além disso, a bem-aventurança é o bem perfeito, como se prova no livro I da Ética; o que não seria se o homem não fosse por ela aperfeiçoado segundo todas as suas partes. Mas pelas operações sensitivas aperfeiçoam-se certas partes da alma. Logo, a operação sensitiva se requer para a bem-aventurança.

Em sentido contrário, os animais brutos têm em comum conosco a operação sensitiva; não, porém, a bem-aventurança. Logo, a bem-aventurança não consiste na operação sensitiva.

Respondo dizendo que algo pode pertencer à bem-aventurança de três modos: de um modo, essencialmente; de outro, antecedentemente; do terceiro, consequentemente. Essencialmente, a operação dos sentidos não pode pertencer à bem-aventurança. Pois a bem-aventurança do homem consiste essencialmente na sua união ao bem incriado, que é o fim último, como acima se mostrou, ao qual o homem não pode unir-se pela operação dos sentidos. Do mesmo modo também porque, como se mostrou, a bem-aventurança do homem não consiste nos bens corporais, que, no entanto, são os únicos que alcançamos pela operação dos sentidos.

As operações dos sentidos, porém, podem pertencer à bem-aventurança antecedente e consequentemente. Antecedentemente, segundo a bem-aventurança imperfeita, tal como se pode ter na vida presente, pois a operação do intelecto pressupõe a operação dos sentidos. Consequentemente, naquela bem-aventurança perfeita que se espera no céu, porque, depois da ressurreição, a partir da própria bem-aventurança da alma, como diz Agostinho na carta a Dióscoro, haverá certo refluxo para o corpo e para os sentidos corpóreos, de modo que sejam aperfeiçoados em suas operações; como se verá melhor adiante, quando se tratar da ressurreição. Então, porém, a operação pela qual a mente humana se unirá a Deus não dependerá dos sentidos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que essa objeção prova que a operação dos sentidos se requer antecedentemente para a bem-aventurança imperfeita, tal como se pode ter nesta vida.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a bem-aventurança perfeita, como a têm os anjos, tem a reunião de todos os bens pela união à fonte universal de todo bem, não que precise de cada um dos bens particulares. Mas nesta bem-aventurança imperfeita requer-se a reunião dos bens suficientes para a operação mais perfeita desta vida.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que na bem-aventurança perfeita aperfeiçoa-se o homem todo, mas na parte inferior por redundância da superior. Na bem-aventurança imperfeita da vida presente, ao contrário, procede-se da perfeição da parte inferior à perfeição da superior.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Phantasma, na linguagem escolástica herdada de Aristóteles, é a imagem sensível que a imaginação forma a partir do que os sentidos captaram, e da qual o intelecto abstrai o inteligível. A palavra não tem aqui o sentido corrente de “assombração”. ↩