Artigo 4

Se a bem-aventurança consiste num ato da vontade

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a bem-aventurança consiste num ato da vontade. Pois diz Agostinho, no livro XIX de A Cidade de Deus, que a bem-aventurança do homem consiste na paz; por isso diz o Salmo 147: que estabeleceu a paz como teus fins¹. Mas a paz pertence à vontade. Logo, a bem-aventurança do homem consiste na vontade.

Além disso, a bem-aventurança é o sumo bem. Mas o bem é o objeto da vontade. Logo, a bem-aventurança consiste numa operação da vontade.

Além disso, ao primeiro motor corresponde o fim último, assim como o fim último de todo o exército é a vitória, que é o fim do general, que move a todos. Mas o primeiro que move a operar é a vontade, porque move as outras potências, como se dirá adiante. Logo, a bem-aventurança pertence à vontade.

Além disso, se a bem-aventurança é uma operação, é preciso que seja a operação mais nobre do homem. Mas o amor de Deus, que é ato da vontade, é operação mais nobre que o conhecimento, que é operação do intelecto, como fica claro pelo Apóstolo, em 1 Coríntios 13. Logo, parece que a bem-aventurança consiste num ato da vontade.

Além disso, Agostinho diz, no livro XIII de A Trindade, que é bem-aventurado quem tem tudo o que quer e nada quer mal. E pouco depois acrescenta: aproxima-se do bem-aventurado quem quer bem tudo o que quer; pois os bens tornam bem-aventurado, e desses bens ele já tem algum, a saber, a própria boa vontade. Logo, a bem-aventurança consiste num ato da vontade.

Em sentido contrário, está o que diz o Senhor, em João 17: esta é a vida eterna: que vos conheçam, a vós, único Deus verdadeiro. Ora, a vida eterna é o fim último, como se disse. Logo, a bem-aventurança do homem consiste no conhecimento de Deus, que é ato do intelecto.

Respondo dizendo que, como acima se disse, duas coisas se requerem para a bem-aventurança: uma, que é a essência da bem-aventurança; outra, que é como que um acidente seu por si, a saber, o deleite a ela unido. Digo, portanto, que, quanto ao que é essencialmente a própria bem-aventurança, é impossível que consista num ato da vontade. Pois é manifesto, pelo que foi dito, que a bem-aventurança é a consecução do fim último. Ora, a consecução do fim não consiste no próprio ato da vontade. Pois a vontade se dirige ao fim, tanto ausente, quando o deseja, quanto presente, quando nele repousa e se deleita. É manifesto, porém, que o próprio desejo do fim não é a consecução do fim, mas é movimento para o fim. O deleite, por sua vez, sobrevém à vontade pelo fato de o fim estar presente; e não, ao contrário, algo se torna presente porque a vontade se deleita nele. É preciso, portanto, que haja algo distinto do ato da vontade, pelo qual o próprio fim se torna presente a quem o quer.

E isso aparece manifestamente a respeito dos fins sensíveis. Pois, se obter dinheiro se desse por um ato da vontade, o cobiçoso o teria obtido logo de início, quando quer tê-lo. Mas de início o dinheiro lhe está ausente; obtém-no, porém, quando o apanha com a mão, ou de algum modo semelhante; e então já se deleita no dinheiro possuído. Assim, pois, acontece também a respeito do fim inteligível. Pois de início queremos obter o fim inteligível; obtemo-lo, porém, quando ele se nos torna presente por um ato do intelecto; e então a vontade, deleitada, repousa no fim já alcançado.

Assim, portanto, a essência da bem-aventurança consiste num ato do intelecto, mas à vontade pertence o deleite que se segue à bem-aventurança; segundo o que diz Agostinho, no livro X das Confissões, que a bem-aventurança é o gozo da verdade: a saber, porque o próprio gozo é a consumação da bem-aventurança.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a paz pertence ao fim último do homem, não como se fosse essencialmente a própria bem-aventurança, mas porque está para ela antecedente e consequentemente. Antecedentemente, enquanto já foi removido tudo o que perturba e impede de chegar ao fim último. Consequentemente, enquanto o homem, alcançado o fim último, permanece pacificado, com o seu desejo aquietado.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o primeiro objeto da vontade não é o seu ato, assim como o primeiro objeto da vista não é a visão, mas o visível. Por isso, pelo próprio fato de que a bem-aventurança pertence à vontade como seu primeiro objeto, segue-se que não lhe pertence como seu ato.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o intelecto apreende o fim antes da vontade, mas o movimento para o fim começa na vontade. E por isso à vontade é devido aquilo que por último se segue à consecução do fim, a saber, o deleite ou a fruição.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que o amor tem a precedência sobre o conhecimento em mover, mas o conhecimento precede o amor em alcançar: pois não se ama senão o que se conhece, como diz Agostinho no livro X de A Trindade. E por isso alcançamos o fim inteligível primeiro pela ação do intelecto, assim como também alcançamos o fim sensível primeiro pela ação dos sentidos.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que quem tem tudo o que quer é bem-aventurado por ter o que quer, o que, de fato, se dá por outra coisa que não o ato da vontade. Mas nada querer mal requer-se para a bem-aventurança como certa disposição devida para ela. E a boa vontade é posta no número dos bens que tornam bem-aventurado enquanto é certa inclinação para esses bens, assim como o movimento se reduz ao gênero do seu termo, como a alteração à qualidade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim da Vulgata, fines designa as fronteiras de Jerusalém (“que pôs a paz em tuas fronteiras”). O argumento lê a palavra no sentido de “fins”, o que permite ligar a paz ao fim último. ↩