Artigo 1

Se o deleite se requer para a bem-aventurança

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o deleite não se requer para a bem-aventurança. Pois diz Agostinho, no livro I de A Trindade, que a visão é toda a recompensa da fé. Mas aquilo que é prêmio ou recompensa da virtude é a bem-aventurança, como fica claro pelo Filósofo no livro I da Ética. Logo, nada mais se requer para a bem-aventurança senão só a visão.

Além disso, a bem-aventurança é o bem suficientíssimo por si, como diz o Filósofo no livro I da Ética. Mas o que precisa de outra coisa não é suficiente por si. Logo, como a essência da bem-aventurança consiste na visão de Deus, como se mostrou, parece que para a bem-aventurança não se requer o deleite.

Além disso, a operação da felicidade ou bem-aventurança deve ser desimpedida, como se diz no livro VII da Ética. Mas o deleite impede a ação do intelecto, pois corrompe o juízo da prudência, como se diz no livro VI da Ética. Logo, o deleite não se requer para a bem-aventurança.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro X das Confissões: a bem-aventurança é o gozo da verdade.

Respondo dizendo que algo se requer para outra coisa de quatro modos. De um modo, como preâmbulo ou preparação para ela, assim como o aprendizado se requer para a ciência. De outro modo, como o que aperfeiçoa algo, assim como a alma se requer para a vida do corpo. De um terceiro modo, como auxiliar extrínseco, assim como os amigos se requerem para fazer alguma coisa. De um quarto modo, como algo concomitante, como se disséssemos que o calor se requer para o fogo. E deste modo o deleite se requer para a bem-aventurança. Pois o deleite é causado pelo repouso do apetite no bem alcançado. Por isso, como a bem-aventurança não é outra coisa senão a obtenção do sumo bem, não pode haver bem-aventurança sem deleite concomitante.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, pelo próprio fato de se dar a alguém a recompensa, a vontade de quem a mereceu repousa, o que é deleitar-se. Por isso, na própria razão de recompensa dada inclui-se o deleite.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o deleite é causado pela própria visão de Deus. Por isso, quem vê a Deus não pode carecer de deleite.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o deleite concomitante à operação do intelecto não a impede, mas antes a fortalece, como se diz no livro X da Ética; pois o que fazemos com deleite fazemo-lo com mais atenção e perseverança. O deleite estranho, porém, impede a operação: às vezes, pela distração da atenção; porque, como se disse, estamos mais atentos àquilo em que nos deleitamos, e, quando atendemos intensamente a uma coisa, a atenção necessariamente se retira de outra. Às vezes, porém, também por contrariedade, assim como o deleite dos sentidos contrário à razão impede o juízo da prudência mais que o juízo do intelecto especulativo.