Artigo 3

Se a compreensão se requer para a bem-aventurança

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que para a bem-aventurança não se requer a compreensão. Pois diz Agostinho, na carta a Paulina, Sobre a visão de Deus: atingir Deus com a mente é grande bem-aventurança; compreendê-lo, porém, é impossível. Logo, há bem-aventurança sem compreensão.

Além disso, a bem-aventurança é a perfeição do homem segundo a parte intelectiva, na qual não há outras potências além do intelecto e da vontade, como se disse na Primeira Parte. Mas o intelecto é suficientemente aperfeiçoado pela visão de Deus, e a vontade, pelo deleite nele. Logo, não se requer a compreensão como algo terceiro.

Além disso, a bem-aventurança consiste numa operação. Ora, as operações determinam-se segundo os objetos. E os objetos gerais são dois, o verdadeiro e o bem: o verdadeiro corresponde à visão, e o bem corresponde ao deleite. Logo, não se requer a compreensão como algo terceiro.

Em sentido contrário, está o que diz o Apóstolo, em 1 Coríntios 9: correi de tal modo que compreendais¹. Mas a corrida espiritual termina na bem-aventurança; por isso ele mesmo diz, no último capítulo de 2 Timóteo: combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a fé; quanto ao mais, está-me reservada a coroa da justiça. Logo, a compreensão requer-se para a bem-aventurança.

Respondo dizendo que, como a bem-aventurança consiste na consecução do fim último, aquilo que se requer para a bem-aventurança deve ser considerado a partir da própria ordenação do homem ao fim. Ora, o homem se ordena ao fim inteligível em parte pelo intelecto e em parte pela vontade. Pelo intelecto, enquanto no intelecto preexiste algum conhecimento imperfeito do fim. Pela vontade, primeiro, pelo amor, que é o primeiro movimento da vontade para algo; segundo, pela relação real do amante com o amado, a qual pode ser tríplice. Às vezes, com efeito, o amado está presente ao amante, e então já não se busca. Às vezes não está presente, mas é impossível alcançá-lo, e então também não se busca. Às vezes, porém, é possível alcançá-lo, mas está elevado acima da capacidade de quem o há de alcançar, de modo que não se pode ter imediatamente; e esta é a relação de quem espera com o que é esperado, e só essa relação faz buscar o fim. E a estas três coisas correspondem outras na própria bem-aventurança. Pois o conhecimento perfeito do fim corresponde ao imperfeito; a presença do próprio fim corresponde à relação de esperança; e o deleite no fim já presente segue-se ao amor, como acima se disse. E por isso é necessário que para a bem-aventurança concorram estas três coisas: a visão, que é o conhecimento perfeito do fim inteligível; a compreensão, que implica a presença do fim; e o deleite, ou fruição, que implica o repouso do amante no amado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a compreensão se diz de dois modos. De um modo, a inclusão do compreendido no que compreende; e assim tudo o que é compreendido por algo finito é finito. Por isso, deste modo Deus não pode ser compreendido por nenhum intelecto criado. De outro modo, a compreensão não designa outra coisa senão o segurar algo já possuído presencialmente; assim como de quem persegue alguém se diz que o “compreende” quando o segura. E deste modo a compreensão se requer para a bem-aventurança.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como à vontade pertencem a esperança e o amor, porque é próprio do mesmo amar algo e tender para ele quando não possuído, assim também à vontade pertencem a compreensão e o deleite, porque é próprio do mesmo possuir algo e repousar nele.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a compreensão não é uma operação à parte da visão, mas certa relação com o fim já possuído. Por isso, a própria visão, ou a coisa vista enquanto está presente, é o objeto da compreensão.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O latim comprehendere significa primeiro “apanhar, agarrar, alcançar” (na Vulgata, o corredor que alcança o prêmio) e só por extensão “abarcar com a inteligência”. Tomás distingue os dois sentidos na resposta à primeira objeção: a compreensão requerida para a bem-aventurança é a posse do fim alcançado, não um conhecimento que esgote o seu objeto. ↩