Artigo 2

Se, na bem-aventurança, o deleite tem primazia sobre a visão

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que, na bem-aventurança, o deleite tem primazia sobre a visão. Pois o deleite, como se diz no livro X da Ética, é a perfeição da operação. Mas a perfeição é superior ao que é perfectível. Logo, o deleite é superior à operação do intelecto, que é a visão.

Além disso, aquilo em vista do qual algo é apetecível é superior. Mas as operações são apetecidas em vista do seu deleite; por isso também a natureza juntou deleite às operações necessárias à conservação do indivíduo e da espécie, para que tais operações não sejam negligenciadas pelos animais. Logo, na bem-aventurança, o deleite é superior à operação do intelecto, que é a visão.

Além disso, a visão corresponde à fé; o deleite, ou fruição, à caridade. Mas a caridade é maior que a fé, como diz o Apóstolo em 1 Coríntios 13. Logo, o deleite, ou fruição, é superior à visão.

Em sentido contrário, a causa é superior ao efeito. Mas a visão é causa do deleite. Logo, a visão é superior ao deleite.

Respondo dizendo que o Filósofo levanta esta questão no livro X da Ética e a deixa sem solução. Mas, se alguém considerar com atenção, é necessariamente preciso que a operação do intelecto, que é a visão, seja superior ao deleite. Pois o deleite consiste em certo aquietamento da vontade. Ora, que a vontade se aquiete em algo não se dá senão pela bondade daquilo em que se aquieta. Se, portanto, a vontade se aquieta em alguma operação, o aquietamento da vontade procede da bondade da operação. Nem a vontade busca o bem em vista do aquietamento, pois assim o próprio ato da vontade seria o fim, o que é contra o que foi dito. Mas busca aquietar-se na operação porque a operação é o seu bem. Por isso é manifesto que o bem que tem primazia é a própria operação em que a vontade se aquieta, mais do que o aquietamento da vontade nela.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como diz o Filósofo no mesmo lugar, o deleite aperfeiçoa a operação como a beleza a juventude, a qual se segue à juventude. Por isso o deleite é certa perfeição que acompanha a visão; não como perfeição que faz a visão ser perfeita em sua espécie.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a apreensão sensitiva não alcança a razão comum de bem, mas algum bem particular que é deleitável. E por isso, segundo o apetite sensitivo, que está nos animais, as operações são buscadas em vista do deleite. Mas o intelecto apreende a razão universal de bem, a cuja consecução se segue o deleite. Por isso visa principalmente o bem, mais que o deleite. E daí vem que o intelecto divino, que é o instituidor da natureza, juntou os deleites em vista das operações. Não se deve, porém, julgar algo pura e simplesmente segundo a ordem do apetite sensitivo, mas antes segundo a ordem do apetite intelectivo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a caridade não busca o bem amado em vista do deleite, mas segue-se para ela deleitar-se no bem alcançado que ama. E assim o deleite não lhe corresponde como fim, mas antes a visão, pela qual o fim se lhe torna primeiro presente.