Artigo 4

Se a retidão da vontade se requer para a bem-aventurança

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a retidão da vontade não se requer para a bem-aventurança. Pois a bem-aventurança consiste essencialmente na operação do intelecto, como se disse. Mas para a operação perfeita do intelecto não se requer a retidão da vontade, pela qual os homens se dizem puros; pois diz Agostinho, no livro das Retratações: não aprovo o que disse na oração: Deus, que quisestes que só os puros conhecessem a verdade. Pois se pode responder que muitos, mesmo não puros, conhecem muitas verdades. Logo, a retidão da vontade não se requer para a bem-aventurança.

Além disso, o anterior não depende do posterior. Mas a operação do intelecto é anterior à operação da vontade. Logo, a bem-aventurança, que é a operação perfeita do intelecto, não depende da retidão da vontade.

Além disso, o que se ordena a algo como a um fim não é necessário quando o fim já foi alcançado, como o navio depois que se chega ao porto. Mas a retidão da vontade, que se dá pela virtude, ordena-se à bem-aventurança como a um fim. Logo, alcançada a bem-aventurança, a retidão da vontade não é necessária.

Em sentido contrário, está o que se diz em Mateus 5: bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. E em Hebreus 12: buscai a paz com todos, e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus.

Respondo dizendo que a retidão da vontade se requer para a bem-aventurança tanto antecedente quanto concomitantemente. Antecedentemente, porque a retidão da vontade se dá pela devida ordenação ao fim último. Ora, o fim está para o que se ordena ao fim assim como a forma para a matéria. Por isso, assim como a matéria não pode alcançar a forma se não estiver devidamente disposta para ela, assim nada alcança o fim se não estiver devidamente ordenado a ele. E por isso ninguém pode chegar à bem-aventurança se não tiver retidão da vontade. Concomitantemente, porque, como se disse, a bem-aventurança última consiste na visão da essência divina, que é a própria essência da bondade. E assim a vontade de quem vê a essência de Deus ama necessariamente tudo o que ama em ordem a Deus; assim como a vontade de quem não vê a essência de Deus ama necessariamente tudo o que ama sob a razão comum de bem que conhece. E é isso mesmo que faz a vontade reta. Por isso é manifesto que a bem-aventurança não pode existir sem a vontade reta.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala do conhecimento de uma verdade que não é a própria essência da bondade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que todo ato da vontade é precedido por algum ato do intelecto; algum ato da vontade, porém, é anterior a algum ato do intelecto. Pois a vontade tende para o ato final do intelecto, que é a bem-aventurança. E por isso a reta inclinação da vontade é pré-requisito da bem-aventurança, assim como o movimento reto da flecha o é do acerto no alvo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nem tudo o que se ordena ao fim cessa com a chegada do fim, mas somente o que tem razão de imperfeição, como o movimento. Por isso os instrumentos do movimento não são necessários depois que se chega ao fim, mas a devida ordenação ao fim é necessária.