Artigo 8

Se os amigos são necessários para a bem-aventurança

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que os amigos são necessários para a bem-aventurança. Pois a bem-aventurança futura é frequentemente designada nas Escrituras pelo nome de glória. Mas a glória consiste em que o bem do homem chegue ao conhecimento de muitos. Logo, para a bem-aventurança requer-se a companhia dos amigos.

Além disso, Boécio diz que a posse de nenhum bem é agradável sem companhia. Mas para a bem-aventurança requer-se o deleite. Logo, requer-se também a companhia dos amigos.

Além disso, a caridade se aperfeiçoa na bem-aventurança. Mas a caridade se estende ao amor de Deus e do próximo. Logo, parece que para a bem-aventurança se requer a companhia dos amigos.

Em sentido contrário, está o que se diz em Sabedoria 7: vieram-me todos os bens juntamente com ela, isto é, com a sabedoria divina, que consiste na contemplação de Deus. E assim para a bem-aventurança nada mais se requer.

Respondo dizendo que, se falarmos da felicidade da vida presente, como diz o Filósofo no livro IX da Ética, o feliz precisa de amigos, não por utilidade, já que é suficiente a si mesmo; nem por deleite, porque tem em si mesmo o deleite perfeito na operação da virtude; mas em vista da boa operação, a saber, para lhes fazer o bem, para se deleitar vendo-os fazer o bem, e também para ser ajudado por eles em fazer o bem. Pois o homem precisa, para agir bem, do auxílio dos amigos, tanto nas obras da vida ativa quanto nas obras da vida contemplativa.

Mas, se falarmos da bem-aventurança perfeita que haverá na pátria, a companhia dos amigos não se requer necessariamente para a bem-aventurança, porque o homem tem toda a plenitude da sua perfeição em Deus. Mas a companhia dos amigos contribui para o bem-estar da bem-aventurança. Por isso diz Agostinho, no livro VIII do Comentário literal ao Gênesis, que a criatura espiritual, para ser bem-aventurada, não é ajudada senão interiormente, pela eternidade, pela verdade e pela caridade do Criador. Exteriormente, se se deve dizer que é ajudada, talvez seja ajudada só por isto: que se veem uns aos outros e se alegram em Deus com a sua companhia.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a glória que é essencial à bem-aventurança é a que o homem tem não junto do homem, mas junto de Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que essa sentença se entende quando no bem que se possui não há plena suficiência. O que não se pode dizer no caso presente, porque o homem tem em Deus a suficiência de todo bem.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a perfeição da caridade é essencial à bem-aventurança quanto ao amor de Deus, mas não quanto ao amor do próximo. Por isso, se houvesse uma só alma fruindo de Deus, seria bem-aventurada, ainda que não tivesse um próximo a quem amar. Mas, suposto o próximo, o amor a ele segue-se do amor perfeito de Deus. Por isso a amizade está para a bem-aventurança perfeita como algo concomitante.