Artigo 6

Se o homem pode tornar-se bem-aventurado pela ação de alguma criatura superior, a saber, o anjo

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o homem pode tornar-se bem-aventurado pela ação de alguma criatura superior, a saber, o anjo. Pois, encontrando-se nas coisas uma dupla ordem, uma das partes do universo entre si, outra de todo o universo ao bem que está fora do universo, a primeira ordem ordena-se à segunda como ao seu fim, como se diz no livro XII da Metafísica; assim como a ordem das partes de um exército entre si existe em vista da ordem de todo o exército ao comandante. Ora, a ordem das partes do universo entre si considera-se segundo o fato de as criaturas superiores agirem sobre as inferiores, como se disse na Primeira Parte; e a bem-aventurança consiste na ordem do homem ao bem que está fora do universo, que é Deus. Logo, é pela ação da criatura superior, a saber, o anjo, sobre o homem que o homem se torna bem-aventurado.

Além disso, o que é tal em potência pode ser levado ao ato por aquilo que é tal em ato; assim como o que é quente em potência torna-se quente em ato por aquilo que é quente em ato. Ora, o homem é bem-aventurado em potência. Logo, pode tornar-se bem-aventurado em ato pelo anjo, que é bem-aventurado em ato.

Além disso, a bem-aventurança consiste na operação do intelecto, como se disse acima. Ora, o anjo pode iluminar o intelecto do homem, como se estabeleceu na Primeira Parte. Logo, o anjo pode tornar o homem bem-aventurado.

Mas em sentido contrário está o que se diz no Salmo 83: O Senhor dará a graça e a glória.

Respondo dizendo que, estando toda criatura sujeita às leis da natureza, como quem tem poder e ação limitados, aquilo que excede a natureza criada não pode ser feito pelo poder de criatura alguma. E por isso, se é preciso fazer algo que esteja acima da natureza, isso é feito imediatamente por Deus; como a ressuscitação de um morto, a iluminação de um cego e outras coisas semelhantes. Ora, mostrou-se que a bem-aventurança é um bem que excede a natureza criada. Por isso é impossível que seja conferida pela ação de alguma criatura; mas o homem torna-se bem-aventurado só pela ação de Deus, se falamos da bem-aventurança perfeita. Se, porém, falamos da bem-aventurança imperfeita, vale para ela o mesmo que para a virtude, em cujo ato consiste.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, nas potências ativas ordenadas, acontece frequentemente que conduzir ao fim último pertence à potência suprema, enquanto as potências inferiores cooperam para a obtenção desse fim último dispondo para ele; assim como à arte de pilotar, que preside à arte de construir navios, pertence o uso do navio, em vista do qual o próprio navio é feito. Assim, pois, também na ordem do universo, o homem é ajudado pelos anjos a obter o fim último quanto a certas coisas que o precedem, pelas quais é disposto para obtê-lo; mas o próprio fim último ele o obtém pelo próprio primeiro agente, que é Deus.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, quando uma forma existe em ato em algo segundo o ser perfeito e natural, pode ser princípio de ação sobre outro; assim como o quente aquece pelo calor. Mas, se a forma existe em algo imperfeitamente, e não segundo o ser natural, não pode ser princípio de comunicação de si a outro; assim como a intenção da cor que está na pupila não pode tornar algo branco; nem tudo o que é iluminado ou aquecido pode aquecer e iluminar outras coisas, pois assim a iluminação e o aquecimento iriam ao infinito. Ora, a luz da glória, pela qual Deus é visto, está em Deus perfeitamente, segundo o ser natural; mas em qualquer criatura está imperfeitamente e segundo um ser por semelhança ou participado. Por isso nenhuma criatura bem-aventurada pode comunicar a outra a sua bem-aventurança.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o anjo bem-aventurado ilumina o intelecto do homem, ou mesmo de um anjo inferior, quanto a certas razões das obras divinas, mas não quanto à visão da essência divina, como se disse na Primeira Parte. Pois, para vê-la, todos são iluminados imediatamente por Deus.