Artigo 8

Se todos apetecem a bem-aventurança

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que nem todos apetecem a bem-aventurança. Pois ninguém pode apetecer o que ignora, já que o bem apreendido é o objeto do apetite, como se diz no livro III de Sobre a alma. Ora, muitos não sabem o que é a bem-aventurança; o que, como diz Agostinho no livro XIII de A Trindade, se vê pelo fato de que uns puseram a bem-aventurança no prazer do corpo, outros na virtude da alma, outros em outras coisas. Logo, nem todos apetecem a bem-aventurança.

Além disso, a essência da bem-aventurança é a visão da essência divina, como se disse. Ora, alguns opinam que é impossível que Deus seja visto pelo homem por essência; por isso não apetecem isso. Logo, nem todos os homens apetecem a bem-aventurança.

Além disso, Agostinho diz, no livro XIII de A Trindade, que bem-aventurado é quem tem tudo o que quer e nada quer mal. Ora, nem todos querem isso: pois alguns querem mal certas coisas, e contudo querem querê-las. Logo, nem todos querem a bem-aventurança.

Mas em sentido contrário está o que Agostinho diz no livro XIII de A Trindade: Se o ator tivesse dito: ‘Todos quereis ser bem-aventurados, não quereis ser miseráveis’, teria dito algo que ninguém deixaria de reconhecer em sua vontade.¹ Logo, todos querem ser bem-aventurados.

Respondo dizendo que a bem-aventurança pode ser considerada de dois modos. De um modo, segundo a noção comum de bem-aventurança. E assim é necessário que todo homem queira a bem-aventurança. Ora, a noção comum de bem-aventurança é que seja o bem perfeito, como se disse. E, como o bem é o objeto da vontade, o bem perfeito de alguém é aquilo que satisfaz totalmente a sua vontade. Por isso, apetecer a bem-aventurança não é outra coisa senão apetecer que a vontade seja saciada. E isso todos querem. De outro modo, podemos falar da bem-aventurança segundo a sua noção especial, quanto àquilo em que a bem-aventurança consiste. E assim nem todos conhecem a bem-aventurança, porque não sabem a que coisa convém a noção comum de bem-aventurança. E, por conseguinte, quanto a isso, nem todos a querem.

Daí fica clara a resposta quanto ao primeiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como a vontade segue a apreensão do intelecto ou da razão, assim como acontece que algo seja o mesmo segundo a realidade e, contudo, diverso segundo a consideração da razão, assim também acontece que algo seja o mesmo segundo a realidade e, contudo, de um modo seja apetecido e de outro modo não. A bem-aventurança, portanto, pode ser considerada sob a noção de bem final e perfeito, que é a noção comum de bem-aventurança; e assim a vontade tende para ela natural e necessariamente, como se disse. Pode também ser considerada segundo outras considerações especiais, ou por parte da própria operação, ou por parte da potência operativa, ou por parte do objeto; e assim a vontade não tende necessariamente para ela.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que essa definição de bem-aventurança que alguns deram, bem-aventurado é quem tem tudo o que quer, ou, a quem sucede tudo o que deseja, entendida de certo modo, é boa e suficiente; mas, entendida de outro modo, é imperfeita. Pois, se se entende simplesmente de tudo o que o homem quer por apetite natural, então é verdade que quem tem tudo o que quer é bem-aventurado; pois nada sacia o apetite natural do homem senão o bem perfeito, que é a bem-aventurança. Se, porém, se entende das coisas que o homem quer segundo a apreensão da razão, então ter certas coisas que o homem quer não pertence à bem-aventurança, mas antes à miséria, enquanto tais coisas possuídas impedem o homem de ter tudo o que naturalmente quer; assim como também a razão às vezes aceita como verdadeiras coisas que impedem o conhecimento da verdade. E, segundo essa consideração, Agostinho acrescentou, para a perfeição da bem-aventurança, que nada queira de mal. Embora a primeira parte pudesse bastar, se fosse retamente entendida, a saber, que bem-aventurado é quem tem tudo o que quer.

Dos atos humanos

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho comenta ali a história de um ator que prometera revelar no teatro o que todos queriam e disse: “Quereis comprar barato e vender caro”. A frase não valia para todos; se tivesse dito que todos querem ser felizes, teria acertado. ↩