Artigo 1

Se o deleite é paixão

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que o deleite não é paixão. Com efeito, Damasceno, no livro II, distingue a operação da paixão, dizendo que “a operação é um movimento segundo a natureza, ao passo que a paixão é um movimento contra a natureza”. Ora, o deleite é operação, como diz o Filósofo nos livros VII e X da Ética. Logo, o deleite não é paixão.

Além disso, padecer é ser movido, como se diz no livro III da Física. Mas o deleite não consiste em ser movido, e sim em ter sido movido, pois o deleite é causado pelo bem já alcançado. Logo, o deleite não é paixão.

Além disso, o deleite consiste em certa perfeição de quem se deleita, pois aperfeiçoa a operação, como se diz no livro X da Ética. Mas ser aperfeiçoado não é padecer nem ser alterado, como se diz no livro VII da Física e no livro II de A Alma. Logo, o deleite não é paixão.

Mas em sentido contrário está que Agostinho, nos livros IX e XIV de A Cidade de Deus, põe o deleite, ou gozo, ou alegria, entre as demais paixões da alma.

Respondo dizendo que o movimento do apetite sensitivo se chama propriamente paixão, como acima se disse. Ora, qualquer afeição que procede de uma apreensão sensitiva é movimento do apetite sensitivo. E isto necessariamente compete ao deleite. Pois, como diz o Filósofo no livro I da Retórica, “o deleite é certo movimento da alma e uma constituição simultaneamente total e sensível na natureza existente”.

Para entendê-lo, deve-se considerar que, assim como acontece nas coisas naturais que algumas alcancem as suas perfeições naturais, assim também isto acontece nos animais. E, embora mover-se para a perfeição não se dê inteiro de uma vez, alcançar a perfeição natural se dá inteiro de uma vez. Ora, a diferença entre os animais e as outras coisas naturais é esta: as outras coisas naturais, quando são constituídas naquilo que lhes convém segundo a natureza, não o sentem, mas os animais o sentem. E dessa sensação é causado certo movimento da alma no apetite sensitivo, e esse movimento é o deleite. Assim, pelo que se diz, que o deleite é movimento da alma, ele é posto no gênero. Pelo que se diz, constituição na natureza existente, isto é, naquilo que existe na natureza da coisa, põe-se a causa do deleite, a saber, a presença do bem conatural. Pelo que se diz, simultaneamente total, mostra-se que a constituição não deve ser tomada enquanto está no ser constituído, mas enquanto está no estar constituído, como no termo do movimento; pois o deleite não é geração, como Platão afirmou, mas antes consiste no ter sido feito, como se diz no livro VII da Ética. Pelo que se diz, sensível, excluem-se as perfeições das coisas insensíveis, nas quais não há deleite. Assim, pois, fica claro que, sendo o deleite um movimento no apetite animal que segue a apreensão do sentido, o deleite é paixão da alma.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a operação conatural não impedida é a perfeição segunda, como se tem no livro II de A Alma. Por isso, quando uma coisa é constituída na sua própria operação conatural e não impedida, segue-se o deleite, que consiste no estar aperfeiçoado, como se disse. Assim, pois, quando se diz que o deleite é operação, não é predicação por essência, mas por causa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que no animal se pode considerar um duplo movimento: um segundo a intenção do fim, que pertence ao apetite; outro segundo a execução, que pertence à operação exterior. Embora, pois, naquele que já alcançou o bem em que se deleita cesse o movimento de execução, pelo qual se tende ao fim, não cessa contudo o movimento da parte apetitiva, que, assim como antes desejava o que não possuía, assim depois se deleita no que possui. Pois, embora o deleite seja certo repouso do apetite, considerada a presença do bem deleitante, que satisfaz o apetite, permanece ainda a imutação do apetite pelo apetecível, em razão da qual o deleite é certo movimento.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora o nome de paixão convenha mais propriamente às paixões corruptivas e que tendem ao mal, como são as doenças corporais, e a tristeza e o temor na alma, contudo algumas paixões se ordenam também ao bem, como acima se disse. E segundo isto o deleite se diz paixão.