Artigo 7

Se algum deleite é inatural

Quanto ao sétimo, procede-se assim. Parece que nenhum deleite é inatural. Pois o deleite, nas afeições da alma, é proporcional ao repouso nos corpos. Ora, o apetite natural do corpo não repousa senão no lugar conatural. Logo, também o repouso do apetite animal, que é o deleite, não pode ser senão em algo conatural. Logo, nenhum deleite é não natural.

Além disso, aquilo que é contra a natureza é violento. Mas “todo violento é contristante”, como se diz no livro V da Metafísica. Logo, nada do que é contra a natureza pode ser deleitável.

Além disso, ser constituído na própria natureza, quando é sentido, causa deleite, como fica claro pela definição do Filósofo acima posta. Mas ser constituído na natureza é natural a cada coisa, porque o movimento natural é o que se dirige a um termo natural. Logo, todo deleite é natural.

Mas em sentido contrário está o que diz o Filósofo no livro VII da Ética: que certos deleites são mórbidos e contra a natureza.

Respondo dizendo que se diz natural o que é segundo a natureza, como se diz no livro II da Física. Ora, a natureza no homem pode ser tomada de dois modos. De um modo, enquanto o intelecto e a razão são principalmente a natureza do homem, porque por ela o homem é constituído na espécie. E segundo isto podem-se chamar deleites naturais dos homens os que se dão naquilo que convém ao homem segundo a razão; assim, deleitar-se na contemplação da verdade e nos atos das virtudes é natural ao homem. De outro modo, pode-se tomar a natureza no homem enquanto se contradistingue da razão, a saber, aquilo que é comum ao homem e aos outros, principalmente o que não obedece à razão. E segundo isto as coisas que pertencem à conservação do corpo, seja segundo o indivíduo, como o alimento, a bebida, o leito e semelhantes, seja segundo a espécie, como o uso dos atos venéreos, dizem-se deleitáveis ao homem naturalmente. Ora, em ambos os deleites acontece haver alguns inaturais, falando pura e simplesmente, mas conaturais sob certo aspecto. Pois acontece que em algum indivíduo se corrompa algum dos princípios naturais da espécie; e assim aquilo que é contra a natureza da espécie se torna, por acidente, natural a este indivíduo; como a esta água aquecida é natural aquecer. Assim, pois, acontece que aquilo que é contra a natureza do homem, quer quanto à razão, quer quanto à conservação do corpo, se torne conatural a este homem por causa de alguma corrupção da natureza nele existente. Essa corrupção pode ser ou da parte do corpo — seja por doença, como aos febris as coisas doces parecem amargas e vice-versa; seja por má compleição, como alguns se deleitam em comer terra ou carvão, ou coisas semelhantes —, ou também da parte da alma, como alguns, pelo costume, se deleitam em comer homens, ou no coito com animais ou com varões, ou em outras coisas semelhantes, que não são segundo a natureza humana.

E com isto fica clara a resposta às objeções.