Artigo 4

Se o deleite está no apetite intelectivo

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o deleite não está no apetite intelectivo. Pois diz o Filósofo, no livro I da Retórica, que “o deleite é certo movimento sensível”. Mas o movimento sensível não está na parte intelectiva. Logo, o deleite não está na parte intelectiva.

Além disso, o deleite é certa paixão. Mas toda paixão está no apetite sensitivo. Logo, o deleite não está senão no apetite sensitivo.

Além disso, o deleite é comum a nós e aos brutos. Logo, não está senão na parte que é comum a nós e aos brutos.

Mas em sentido contrário está o que se diz no Salmo XXXVI: “Deleita-te no Senhor”. Ora, o apetite sensitivo não pode estender-se a Deus, mas só o intelectivo. Logo, o deleite pode estar no apetite intelectivo.

Respondo dizendo que, como se disse, certo deleite segue a apreensão da razão. Ora, à apreensão da razão não só se comove o apetite sensitivo, pela aplicação a algo particular, mas também o apetite intelectivo, que se chama vontade. E segundo isto, no apetite intelectivo, ou na vontade, há o deleite que se chama gozo, mas não o deleite corporal.

Há, contudo, esta diferença entre o deleite de um e de outro apetite: o deleite do apetite sensível se dá com alguma transmutação corporal, ao passo que o deleite do apetite intelectivo não é outra coisa senão um simples movimento da vontade. E segundo isto Agostinho diz, no livro XIV de A Cidade de Deus, que “o desejo e a alegria não são outra coisa senão a vontade no consentimento àquilo que queremos”.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que naquela definição do Filósofo sensível se põe comumente por qualquer apreensão. Pois diz o Filósofo, no livro X da Ética, que “segundo todo sentido há deleite, e de modo semelhante também segundo o intelecto e a especulação”. Ou pode-se dizer que ele define o deleite do apetite sensitivo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o deleite tem razão de paixão, falando propriamente, enquanto se dá com alguma transmutação corporal. E assim não está no apetite intelectivo, mas sim segundo o simples movimento; pois assim está também em Deus e nos anjos. Por isso diz o Filósofo, no livro VII da Ética, que “Deus goza de uma só e simples operação”. E Dionísio diz, no fim de A Hierarquia Celeste, que “os anjos não são suscetíveis do nosso deleite passível, mas gozam juntamente com Deus segundo a alegria da incorrupção”.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que em nós não há só o deleite em que temos comunhão com os brutos, mas também aquele em que temos comunhão com os anjos. Por isso Dionísio diz, no mesmo lugar, que “os homens santos muitas vezes chegam a participar dos deleites angélicos”. E assim em nós há deleite não só no apetite sensitivo, em que temos comunhão com os brutos, mas também no apetite intelectivo, em que temos comunhão com os anjos.