Artigo 3

Se o gozo é totalmente o mesmo que o deleite

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o gozo é totalmente o mesmo que o deleite. Pois as paixões da alma diferem segundo os objetos. Mas o objeto do gozo e do deleite é o mesmo, a saber, o bem alcançado. Logo, o gozo é totalmente o mesmo que o deleite.

Além disso, um só movimento não termina em dois termos. Mas é o mesmo o movimento que termina no gozo e no deleite, a saber, a concupiscência. Logo, o deleite e o gozo são totalmente o mesmo.

Além disso, se o gozo é outra coisa que o deleite, parece que, por igual razão, também a alegria, a exultação e a jucundidade significam algo diverso do deleite; e assim serão todas paixões diversas. O que parece ser falso. Logo, o gozo não difere do deleite.

Mas em sentido contrário está que nos animais brutos não falamos de gozo, mas neles falamos de deleite. Logo, o gozo e o deleite não são o mesmo.

Respondo dizendo que o gozo, como diz Avicena no seu livro A Alma, é certa espécie de deleite. Pois deve-se considerar que, assim como há certas concupiscências naturais e outras não naturais, que seguem a razão, como acima se disse, assim também, dos deleites, uns são naturais e outros não naturais, que são acompanhados de razão. Ou, como dizem Damasceno e Gregório de Nissa, “uns são corporais, outros anímicos”, o que vem a dar no mesmo. Pois nos deleitamos tanto naquelas coisas que naturalmente cobiçamos, ao alcançá-las, quanto naquelas que cobiçamos segundo a razão. Mas o nome de gozo não tem lugar senão no deleite que segue a razão; por isso não atribuímos gozo aos animais brutos, mas apenas o nome de deleite.

Ora, tudo o que cobiçamos segundo a natureza podemos também cobiçar com deleite da razão, mas não inversamente. Por isso, de todas as coisas de que há deleite pode haver também gozo nos que têm razão. Embora nem sempre haja gozo de todas, pois às vezes alguém sente certo deleite segundo o corpo, do qual, contudo, não goza segundo a razão. E segundo isto fica claro que o deleite é mais extenso que o gozo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, sendo o objeto do apetite animal o bem apreendido, a diversidade da apreensão pertence de certo modo à diversidade do objeto. E assim os deleites anímicos, que também se chamam gozos, distinguem-se dos deleites corporais, que se chamam apenas deleites, como também se disse acima das concupiscências.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que uma diferença semelhante se encontra também nas concupiscências, de modo que o deleite corresponde à concupiscência, e o gozo corresponde ao desejo, que parece pertencer mais à concupiscência anímica. E assim, segundo a diferença do movimento, há também diferença do repouso.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os outros nomes pertencentes ao deleite foram impostos a partir dos efeitos do deleite: pois laetitia, a alegria, é imposta a partir da dilatação do coração, como se se dissesse latitia;¹ a exultação se diz a partir dos sinais exteriores do deleite interior, que aparecem exteriormente, a saber, enquanto o gozo interior salta para fora; e a jucundidade se diz a partir de certos sinais ou efeitos especiais da alegria. E, contudo, todos esses nomes parecem pertencer ao gozo, pois não os usamos senão nas naturezas racionais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Etimologia corrente na Idade Média, que aproxima laetitia (alegria) de latus (largo) e latitudo (largura): a alegria seria um alargamento do coração. Do mesmo modo, exultatio evoca ex-saltare, “saltar para fora”, a que alude a frase seguinte. ↩