Artigo 2

Se o deleite está no tempo

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o deleite está no tempo. Pois “o deleite é certo movimento”, como diz o Filósofo no livro I da Retórica. Ora, todo movimento está no tempo. Logo, o deleite está no tempo.

Além disso, algo se diz duradouro, ou moroso, segundo o tempo. Ora, alguns deleites se dizem morosos.¹ Logo, o deleite está no tempo.

Além disso, as paixões da alma são de um só gênero. Ora, algumas paixões da alma estão no tempo. Logo, também o deleite.

Mas em sentido contrário está o que diz o Filósofo no livro X da Ética: que “não se tomará o deleite segundo tempo algum”.

Respondo dizendo que algo pode estar no tempo de dois modos: de um modo, por si; de outro, por outro, e como que por acidente. Pois, sendo o tempo o número das coisas sucessivas, diz-se que estão por si no tempo aquelas coisas de cuja razão é a sucessão, ou algo que pertence à sucessão, como o movimento, o repouso, a fala e outras semelhantes. Já por outro, e não por si, diz-se que estão no tempo aquelas coisas de cuja razão não é sucessão alguma, mas que, contudo, estão sujeitas a algo sucessivo. Assim, ser homem não tem na sua razão a sucessão, pois não é movimento, mas termo do movimento ou mutação, a saber, da sua geração; mas, porque o ser humano está sujeito a causas transmutáveis, segundo isto ser homem está no tempo.

Assim, pois, deve-se dizer que o deleite, por si, não está no tempo, pois o deleite é no bem já alcançado, que é como que o termo do movimento. Mas, se aquele bem alcançado estiver sujeito à transmutação, o deleite estará por acidente no tempo. Se, porém, for totalmente intransmutável, o deleite não estará no tempo nem por si nem por acidente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como se diz no livro III de A Alma, movimento se diz de dois modos. “De um modo, o que é ato do imperfeito, isto é, do existente em potência”, enquanto tal; e tal movimento é sucessivo e está no tempo. O outro movimento é “ato do perfeito, isto é, do existente em ato”, como entender, sentir, querer e semelhantes, e também deleitar-se. E esse movimento não é sucessivo, nem está por si no tempo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o deleite se diz duradouro ou moroso enquanto está por acidente no tempo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as outras paixões não têm por objeto o bem alcançado, como o deleite. Por isso têm mais da razão de movimento imperfeito que o deleite. E, por conseguinte, convém mais ao deleite não estar no tempo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Morosus vem de mora, “demora”: o que se detém e se prolonga. Daí a expressão delectatio morosa, “deleitação morosa”, com que a teologia moral designa o comprazimento deliberado num pensamento mau, independentemente de sua duração. ↩