Artigo 8

Se ao deleite é contrário um deleite

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que ao deleite não é contrário um deleite. Pois as paixões da alma recebem espécie e contrariedade segundo os objetos. Ora, o objeto do deleite é o bem. Como, pois, o bem não é contrário ao bem, mas “o bem é contrário ao mal, e o mal ao mal”, como se diz nas Categorias, parece que o deleite não é contrário ao deleite.

Além disso, a uma só coisa é contrária uma só, como se prova no livro X da Metafísica. Mas ao deleite é contrária a tristeza. Logo, ao deleite não é contrário o deleite.

Além disso, se ao deleite é contrário o deleite, isto não é senão pela contrariedade das coisas em que alguém se deleita. Mas esta diferença é material, ao passo que a contrariedade é diferença segundo a forma, como se diz no livro X da Metafísica. Logo, não há contrariedade de deleite a deleite.

Mas em sentido contrário, as coisas que se impedem, existindo no mesmo gênero, são contrárias, segundo o Filósofo. Ora, certos deleites se impedem mutuamente, como se diz no livro X da Ética. Logo, alguns deleites são contrários.

Respondo dizendo que o deleite, nas afeições da alma, como se disse, é proporcional ao repouso nos corpos naturais. Ora, dizem-se contrários dois repousos que estão em termos contrários, como “o repouso que está no alto ao que está embaixo”, como se diz no livro V da Física. Por isso também acontece, nos afetos da alma, que dois deleites sejam contrários.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquela palavra do Filósofo deve entender-se enquanto o bem e o mal se tomam nas virtudes e nos vícios; pois encontram-se dois vícios contrários, mas não se encontra virtude contrária à virtude. Nas outras coisas, porém, nada impede que dois bens sejam contrários entre si, como o quente e o frio, dos quais um é bem para o fogo, o outro para a água. E deste modo o deleite pode ser contrário ao deleite. Mas isto não pode dar-se no bem da virtude, porque o bem da virtude não se toma senão pela conveniência com algo uno, a saber, a razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o deleite está para os afetos da alma como o repouso natural para os corpos, pois é em algo conveniente e como que conatural. A tristeza, porém, está como o repouso violento; pois o que entristece repugna ao apetite animal, como o lugar do repouso violento ao apetite natural. Ora, ao repouso natural opõem-se tanto o repouso violento do mesmo corpo quanto o repouso natural de outro, como se diz no livro V da Física. Por isso ao deleite opõem-se tanto o deleite quanto a tristeza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas em que nos deleitamos, sendo objetos do deleite, não produzem só diferença material, mas também formal, se for diversa a razão de deleitabilidade. Pois a razão diversa do objeto diversifica a espécie do ato ou da paixão, como fica claro pelo que se disse acima.