Artigo 1

Se a operação é a causa própria e primeira do deleite

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a operação não é a causa própria e primeira do deleite. Pois, como diz o Filósofo no livro I da Retórica, “deleitar-se consiste em que o sentido padeça algo”, já que para o deleite se requer o conhecimento, como se disse. Ora, os objetos das operações são cognoscíveis antes que as próprias operações. Logo, a operação não é a causa própria do deleite.

Além disso, o deleite consiste sobretudo no fim alcançado, pois é isto o que principalmente se cobiça. Mas nem sempre a operação é o fim, e sim às vezes a própria obra. Logo, a operação não é a causa própria e por si do deleite.

Além disso, o ócio e o repouso se dizem pela cessação da operação. Ora, estes são deleitáveis, como se diz no livro I da Retórica. Logo, a operação não é a causa própria do deleite.

Mas em sentido contrário está o que diz o Filósofo, nos livros VII e X da Ética: que “o deleite é operação conatural não impedida”.

Respondo dizendo que, como acima se disse, para o deleite requerem-se duas coisas, a saber, a consecução do bem conveniente e o conhecimento dessa aquisição. Ora, ambas consistem em certa operação: pois o conhecimento atual é certa operação; de modo semelhante, alcançamos o bem conveniente por alguma operação. Também a própria operação própria é certo bem conveniente. Por isso é necessário que todo deleite siga alguma operação.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os próprios objetos das operações não são deleitáveis senão enquanto se unem a nós, seja só pelo conhecimento, como quando nos deleitamos na consideração ou contemplação de algumas coisas; seja de qualquer outro modo juntamente com o conhecimento, como quando alguém se deleita em conhecer que possui um bem qualquer, por exemplo, riquezas, honra ou algo semelhante; os quais não seriam deleitáveis senão enquanto apreendidos como possuídos. Pois, como diz o Filósofo no livro II da Política, “grande deleite traz julgar algo como próprio, o qual procede do amor natural de alguém a si mesmo”. Ora, possuir tais coisas não é outra coisa senão usá-las, ou poder usá-las. E isto se dá por alguma operação. Por isso é manifesto que todo deleite se reduz à operação como à sua causa.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também naquelas coisas em que os fins não são as operações, mas as obras, as próprias obras são deleitáveis enquanto são possuídas ou feitas. O que se refere a algum uso ou operação.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as operações são deleitáveis enquanto são proporcionadas e conaturais a quem opera. Ora, sendo finita a virtude humana, a operação lhe é proporcionada segundo certa medida. Por isso, se excede essa medida, já não lhe será proporcionada nem deleitável, mas antes laboriosa e enfadonha. E segundo isto o ócio, o jogo e as outras coisas que pertencem ao repouso são deleitáveis, enquanto afastam a tristeza que provém do trabalho.