Artigo 8

Se a admiração é causa do deleite

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que a admiração não é causa do deleite. Pois admirar-se é próprio de uma natureza que ignora, como diz Damasceno. Ora, a ignorância não é deleitável, mas antes a ciência. Logo, a admiração não é causa do deleite.

Além disso, a admiração é princípio da sabedoria, como caminho para investigar a verdade, como se diz no princípio da Metafísica. Mas “é mais deleitável contemplar o já conhecido do que investigar o ignorado”, como diz o Filósofo no livro X da Ética, visto que isto tem dificuldade e impedimento, e aquilo não; ora, o deleite é causado pela operação não impedida, como se diz no livro VII da Ética. Logo, a admiração não é causa do deleite, mas antes impede o deleite.

Além disso, cada um se deleita nas coisas costumeiras; por isso as operações dos hábitos adquiridos pelo costume são deleitáveis. Mas “as coisas costumeiras não são admiráveis”, como diz Agostinho, Sobre João. Logo, a admiração é contrária à causa do deleite.

Mas em sentido contrário está o que diz o Filósofo no livro I da Retórica: que a admiração é causa de deleite.

Respondo dizendo que alcançar as coisas desejadas é deleitável, como acima se disse. E por isso, quanto mais cresce o desejo de uma coisa amada, tanto mais cresce o deleite com a sua aquisição. E também no próprio aumento do desejo se dá aumento do deleite, enquanto se dá também a esperança da coisa amada; assim como acima se disse que o próprio desejo é deleitável pela esperança. Ora, a admiração é certo desejo de saber, que se dá no homem porque vê o efeito e ignora a causa, ou porque a causa de tal efeito excede o seu conhecimento ou a sua faculdade. E por isso a admiração é causa de deleite enquanto tem adjunta a esperança de alcançar o conhecimento daquilo que deseja saber. E por isso todas as coisas maravilhosas são deleitáveis, como as que são raras, e todas as representações das coisas, mesmo das que em si não são deleitáveis; pois a alma goza na comparação de uma coisa com outra, porque comparar uma coisa com outra é ato próprio e conatural da razão, como diz o Filósofo na sua Poética. E por isso também “ser libertado de grandes perigos é mais deleitável, porque é admirável”, como se diz no livro I da Retórica.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a admiração não é deleitável enquanto tem ignorância, mas enquanto tem desejo de aprender a causa; e enquanto quem se admira aprende algo novo, a saber, que a coisa é tal como não julgava.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o deleite tem duas coisas, a saber, o repouso no bem e a percepção desse repouso. Quanto ao primeiro, pois, sendo mais perfeito contemplar a verdade conhecida do que investigar a ignorada, as contemplações das coisas sabidas, consideradas em si mesmas, são mais deleitáveis que as investigações das coisas ignoradas. Contudo, por acidente, quanto ao segundo, acontece que as investigações sejam às vezes mais deleitáveis, enquanto procedem de um desejo maior; e o desejo maior é excitado pela percepção da ignorância. Por isso o homem se deleita sobretudo naquilo que descobre ou aprende de novo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as coisas costumeiras são deleitáveis para operar, enquanto são como que conaturais. Contudo, as coisas raras podem ser deleitáveis, ou em razão do conhecimento, porque se deseja a sua ciência, enquanto são maravilhosas; ou em razão da operação, “porque pelo desejo a mente se inclina mais a operar intensamente na novidade”, como se diz no livro X da Ética; pois uma operação mais perfeita causa um deleite mais perfeito.