Artigo 5

Se as ações dos outros são para nós causa de deleite

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que as ações dos outros não são para nós causa de deleite. Pois a causa do deleite é o bem próprio unido. Ora, as operações dos outros não estão unidas a nós. Logo, não são para nós causa de deleite.

Além disso, a operação é o bem próprio de quem opera. Se, pois, as operações dos outros são para nós causa de deleite, por igual razão todos os outros bens dos outros serão para nós causa de deleite. O que é claramente falso.

Além disso, a operação é deleitável enquanto procede de um hábito arraigado em nós; por isso se diz no livro II da Ética que “como sinal do hábito gerado deve-se tomar o deleite que se produz na obra”. Mas as operações dos outros não procedem dos hábitos que há em nós, mas às vezes dos hábitos que há nos que operam. Logo, as operações dos outros não são deleitáveis para nós, mas para os próprios que operam.

Mas em sentido contrário está o que se diz na segunda carta canônica de João: “Alegrei-me muito porque encontrei dos teus filhos andando na verdade”.

Respondo dizendo que, como já se disse, para o deleite requerem-se duas coisas, a saber, a consecução do bem próprio e o conhecimento do bem próprio alcançado. De três modos, pois, a operação de outro pode ser causa de deleite. De um modo, enquanto pela operação de alguém alcançamos algum bem. E segundo isto as operações daqueles que nos fazem algum bem nos são deleitáveis, porque receber o bem de outro é deleitável. De outro modo, enquanto pelas operações dos outros se produz em nós algum conhecimento ou estimação do bem próprio. E por isso os homens se deleitam em ser louvados ou honrados pelos outros, porque assim recebem a estimação de que há algum bem em si mesmos. E, porque essa estimação se gera mais fortemente pelo testemunho dos bons e dos sábios, por isso os homens se deleitam mais nos louvores e nas honras destes. E, porque o adulador é um louvador aparente, por isso também as adulações são deleitáveis para alguns. E, porque o amor é de algum bem e a admiração é de algo grande, por isso ser amado pelos outros e ser tido em admiração é deleitável, enquanto assim se dá ao homem a estimação da própria bondade ou grandeza, em que alguém se deleita. De um terceiro modo, enquanto as próprias operações dos outros, se são boas, são estimadas como bem próprio, pela força do amor, que faz estimar o amigo como um mesmo consigo. E, por causa do ódio, que faz estimar o bem do outro como contrário a si, torna-se deleitável a má operação do inimigo. Por isso se diz em I Coríntios XIII que “a caridade não goza com a iniquidade, mas se rejubila com a verdade”.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a operação de outro pode estar unida a mim ou pelo efeito, como no primeiro modo; ou pela apreensão, como no segundo; ou pela afeição, como no terceiro.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procede quanto ao terceiro modo, não, porém, quanto aos dois primeiros.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que as operações dos outros, embora não procedam dos hábitos que há em mim, contudo ou causam em mim algo deleitável; ou produzem em mim a estimação ou apreensão do meu próprio hábito; ou procedem do hábito daquele que é um comigo pelo amor.