Artigo 2

Se o movimento é causa do deleite

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o movimento não é causa do deleite. Porque, como acima se disse, o bem alcançado e presente é causa do deleite; por isso o Filósofo, no livro VII da Ética, diz que o deleite não se compara à geração, mas à operação de uma coisa já existente. Ora, aquilo que se move para algo ainda não o possui, mas está de certo modo a caminho da geração em relação a ele, conforme a todo movimento se junta geração e corrupção, como se diz no livro VIII da Física. Logo, o movimento não é causa do deleite.

Além disso, o movimento induz sobretudo trabalho e cansaço nas obras. Mas as operações, por serem trabalhosas e cansativas, não são deleitáveis, mas antes aflitivas. Logo, o movimento não é causa do deleite.

Além disso, o movimento implica certa novidade, que se opõe ao costume. Mas “as coisas costumeiras nos são deleitáveis”, como diz o Filósofo no livro I da Retórica. Logo, o movimento não é causa do deleite.

Mas em sentido contrário está o que diz Agostinho, no livro VIII das Confissões: “Que é isto, Senhor meu Deus, sendo vós mesmo eternamente o vosso próprio gozo, e gozando sempre de vós certos seres em torno de vós, que esta parte das coisas goze com alternado declínio e progresso, com ofensas e reconciliações?” Disso se depreende que os homens gozam e se deleitam em certas alternâncias. E assim o movimento parece ser causa do deleite.

Respondo dizendo que para o deleite se requerem três coisas, a saber, duas cuja união é deleitável e uma terceira, que é o conhecimento dessa união. E segundo essas três o movimento se torna deleitável, como diz o Filósofo no livro VII da Ética e no livro I da Retórica. Pois, da nossa parte, que nos deleitamos, a transmutação se nos torna deleitável porque a nossa natureza é transmutável; e por isso o que agora nos é conveniente não nos será conveniente depois; assim como aquecer-se ao fogo é conveniente ao homem no inverno, mas não no verão. Da parte do bem deleitante que se une a nós, a transmutação também se torna deleitável. Porque a ação continuada de um agente aumenta o efeito; assim, quanto mais tempo alguém se aproxima do fogo, mais se aquece e se resseca. Ora, a disposição natural consiste em certa medida. Por isso, quando a presença continuada do deleitável ultrapassa a medida da disposição natural, o seu afastamento se torna deleitável. Da parte do próprio conhecimento, porque o homem deseja conhecer algo todo e perfeito. Como, pois, certas coisas não poderão ser apreendidas inteiras de uma vez, nelas deleita a transmutação, de modo que uma passe e outra lhe suceda, e assim o todo seja sentido. Por isso diz Agostinho, no livro IV das Confissões: “Não queres, certamente, que a sílaba fique parada, mas que passe voando, para que venham as outras e ouças o todo. Assim, sempre, todas as coisas de que algo uno se compõe, e que não existem todas ao mesmo tempo, deleitam mais todas juntas do que uma a uma, se puderem ser sentidas todas”.

Se, pois, houver alguma coisa cuja natureza seja intransmutável, na qual não possa haver excesso da disposição natural pela continuação do deleitável, e que possa contemplar todo o seu deleitável de uma vez, para ela a transmutação não será deleitável. E quanto mais alguns deleites se aproximam disto, tanto mais podem ser continuados.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquilo que se move, embora ainda não possua perfeitamente aquilo para o qual se move, começa contudo já a ter algo daquilo para o qual se move; e segundo isto o próprio movimento tem algo de deleite. Fica, contudo, aquém da perfeição do deleite, pois os deleites mais perfeitos estão nas coisas imóveis. O movimento também se torna deleitável enquanto por ele se torna conveniente algo que antes não era conveniente, ou deixa de sê-lo, como acima se disse.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o movimento induz trabalho e cansaço enquanto ultrapassa a disposição natural. Assim o movimento não é deleitável, mas sim enquanto se removem os contrários da disposição natural.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo que é costumeiro se torna deleitável enquanto se torna natural, pois o costume é como uma segunda natureza. Ora, o movimento é deleitável não por aquilo em que se afasta do costume, mas antes enquanto por ele se impede a corrupção da disposição natural, que poderia provir da assiduidade de alguma operação. E assim, pela mesma causa da conaturalidade, tornam-se deleitáveis o costume e o movimento.