Artigo 4

Se a tristeza é causa do deleite

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a tristeza não é causa do deleite. Pois o contrário não é causa do contrário. Ora, a tristeza é contrária ao deleite. Logo, não é causa do deleite.

Além disso, os efeitos de contrários são contrários. Ora, as coisas deleitáveis recordadas são causa de deleite. Logo, as coisas tristes recordadas são causa de dor, e não de deleite.

Além disso, como a tristeza está para o deleite, assim está o ódio para o amor. Mas o ódio não é causa do amor, mas antes o inverso, como acima se disse. Logo, a tristeza não é causa do deleite.

Mas em sentido contrário está o que se diz no Salmo XLI: “As minhas lágrimas foram para mim pães de dia e de noite”. Ora, pelo pão entende-se o refrigério do deleite. Logo, as lágrimas, que nascem da tristeza, podem ser deleitáveis.

Respondo dizendo que a tristeza pode ser considerada de dois modos: de um modo, enquanto está em ato; de outro modo, enquanto está na memória. E de ambos os modos a tristeza pode ser causa de deleite. A tristeza existente em ato é causa de deleite enquanto faz recordar a coisa amada, de cuja ausência alguém se entristece e com cuja simples apreensão, contudo, se deleita. Já a memória da tristeza se torna causa de deleite por causa da libertação que se lhe seguiu. Pois carecer de um mal se toma como tendo razão de bem; por isso, à medida que o homem apreende que escapou de certas coisas tristes e dolorosas, cresce-lhe a matéria do gozo; segundo o que diz Agostinho, no livro XXII de A Cidade de Deus: “Muitas vezes, alegres, lembramo-nos das coisas tristes, e, sãos, das dores sem dor, e por isso ficamos mais alegres e agradecidos”. E no livro VIII das Confissões diz que “quanto maior foi o perigo no combate, tanto maior será o gozo no triunfo”.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o contrário às vezes é, por acidente, causa do contrário, “como o frio às vezes aquece”, como se diz no livro VIII da Física. E, de modo semelhante, a tristeza é por acidente causa do deleite, enquanto por ela se dá a apreensão de algo deleitável.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as coisas tristes recordadas, enquanto são tristes e contrárias às deleitáveis, não causam deleite, mas sim enquanto o homem delas se libertou. E, de modo semelhante, a memória das coisas deleitáveis, por terem sido perdidas, pode causar tristeza.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também o ódio pode ser por acidente causa do amor, a saber, enquanto alguns se amam por concordarem no ódio a uma só e mesma coisa.