Artigo 3

Se a memória e a esperança são causas do deleite

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a memória e a esperança não são causas do deleite. Pois o deleite é do bem presente, como diz Damasceno. Mas a memória e a esperança são do ausente: pois a memória é das coisas passadas, e a esperança, das futuras. Logo, a memória e a esperança não são causa do deleite.

Além disso, a mesma coisa não é causa de contrários. Ora, a esperança é causa de aflição, pois se diz em Provérbios XIII: “A esperança que se adia aflige a alma”. Logo, a esperança não é causa do deleite.

Além disso, assim como a esperança concorda com o deleite em ser do bem, assim também a concupiscência e o amor. Logo, não se deve assinalar a esperança como causa do deleite mais que a concupiscência ou o amor.

Mas em sentido contrário está o que se diz em Romanos XII: “Gozando na esperança”; e no Salmo LXXVI: “Lembrei-me de Deus e me deleitei”.

Respondo dizendo que o deleite é causado pela presença do bem conveniente, enquanto é sentido ou de qualquer modo percebido. Ora, algo nos está presente de dois modos: de um modo, segundo o conhecimento, a saber, enquanto o conhecido está no que conhece segundo a sua semelhança; de outro modo, segundo a realidade, a saber, enquanto um se une ao outro realmente, em ato ou em potência, segundo qualquer modo de união. E, porque é maior a união segundo a realidade que segundo a semelhança, que é a união do conhecimento, e do mesmo modo é maior a união da coisa em ato que em potência, por isso o maior deleite é o que se dá pelo sentido, que requer a presença da coisa sensível. O segundo grau é o do deleite da esperança, no qual há união deleitável não só segundo a apreensão, mas também segundo a faculdade ou o poder de alcançar o bem que deleita. O terceiro grau é o do deleite da memória, que tem apenas a união da apreensão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a esperança e a memória são, sim, de coisas que estão pura e simplesmente ausentes, mas que estão presentes sob certo aspecto, a saber, ou só segundo a apreensão, ou segundo a apreensão e a faculdade, ao menos estimada.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nada impede que a mesma coisa, segundo aspectos diversos, seja causa de contrários. Assim, pois, a esperança, enquanto tem a estimação presente do bem futuro, causa deleite; mas, enquanto carece da sua presença, causa aflição.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também o amor e a concupiscência causam deleite. Pois todo amado se torna deleitável para quem ama, porque o amor é certa união ou conaturalidade de quem ama com o amado. De modo semelhante, também todo cobiçado é deleitável para quem cobiça, sendo a concupiscência principalmente apetite do deleite. Mas a esperança, enquanto implica certa certeza da presença real do bem que deleita, que nem o amor nem a concupiscência implicam, é posta como causa do deleite mais que eles. E, de modo semelhante, mais que a memória, que é daquilo que já passou.