Artigo 4

Se toda tristeza é contrária a todo deleite

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que toda tristeza é contrária a todo deleite. Com efeito, assim como a brancura e a negrura são espécies contrárias de cor, assim o deleite e a tristeza são espécies contrárias das paixões da alma. Ora, a brancura e a negrura opõem-se universalmente uma à outra. Logo, também o deleite e a tristeza.

Além disso, os remédios fazem-se pelos contrários. Ora, qualquer deleite é remédio contra qualquer tristeza, como se vê pelo Filósofo, no livro VII da Ética. Logo, qualquer deleite é contrário a qualquer tristeza.

Além disso, são contrárias as coisas que se impedem mutuamente. Ora, qualquer tristeza impede qualquer deleite, como se vê pelo que se diz no livro X da Ética. Logo, qualquer tristeza é contrária a qualquer deleite.

Mas em sentido contrário, dos contrários não é a mesma a causa. Ora, do mesmo hábito procede que alguém se alegre com uma coisa e se entristeça com a oposta, pois pela caridade acontece alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que choram, como se diz em Romanos XII. Logo, nem toda tristeza é contrária a todo deleite.

Respondo dizendo que, como se diz no livro X da Metafísica, a contrariedade é uma diferença segundo a forma. Ora, a forma é tanto genérica como específica. Por isso acontece haver coisas contrárias segundo a forma do gênero, como a virtude e o vício; e segundo a forma da espécie, como a justiça e a injustiça.

Deve-se considerar, porém, que certas coisas se especificam segundo formas absolutas, como as substâncias e as qualidades; outras, porém, se especificam por comparação com algo exterior, assim como as paixões e os movimentos recebem a espécie dos termos ou dos objetos. Naquelas, pois, cujas espécies se consideram segundo formas absolutas, acontece, sim, que as espécies contidas sob gêneros contrários não sejam contrárias segundo a razão de espécie; mas não acontece que tenham alguma afinidade ou conveniência entre si. Pois a intemperança e a justiça, que estão em gêneros contrários, a saber, a virtude e o vício, não são contrárias entre si segundo a razão da espécie própria, e contudo não têm nenhuma afinidade ou conveniência entre si. Mas naquelas cujas espécies se tomam segundo a relação com algo extrínseco, acontece que as espécies de gêneros contrários não só não sejam contrárias entre si, mas tenham até certa conveniência e afinidade entre si, porque comportar-se do mesmo modo em relação a contrários induz contrariedade, assim como aproximar-se do branco e aproximar-se do negro têm razão de contrariedade; mas comportar-se de modo contrário em relação a contrários tem razão de semelhança, como afastar-se do branco e aproximar-se do negro. E isto aparece sobretudo na contradição, que é o princípio da oposição; pois a oposição consiste na afirmação e na negação da mesma coisa, como branco e não branco; e na afirmação de um dos opostos e na negação do outro se consideram a conveniência e a semelhança, como se eu disser negro e não branco.

Ora, a tristeza e o deleite, sendo paixões, especificam-se pelos objetos. E, segundo o seu gênero, têm contrariedade, pois um pertence à busca, e o outro à fuga, que estão no apetite como a afirmação e a negação na razão, como se diz no livro VI da Ética. E por isso a tristeza e o deleite que são acerca da mesma coisa têm oposição entre si segundo a espécie. Já a tristeza e o deleite acerca de coisas diversas, se essas coisas diversas não forem opostas, mas díspares, não têm oposição entre si segundo a razão de espécie, mas são também díspares, como entristecer-se com a morte de um amigo e deleitar-se na contemplação. Se, porém, essas coisas diversas forem contrárias, então o deleite e a tristeza não só não têm contrariedade segundo a razão de espécie, mas têm até conveniência e afinidade, como alegrar-se com o bem e entristecer-se com o mal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a brancura e a negrura não têm a espécie pela relação com algo exterior, como o deleite e a tristeza. Por isso não é a mesma razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o gênero se toma da matéria, como se vê no livro VIII da Metafísica. Nos acidentes, porém, o sujeito ocupa o lugar da matéria. Ora, foi dito que o deleite e a tristeza são contrários segundo o gênero. E por isso, em qualquer tristeza, há uma disposição do sujeito contrária à disposição que há em qualquer deleite; pois em qualquer deleite o apetite se comporta como quem aceita aquilo que tem, e em qualquer tristeza, como quem foge. E por isso, da parte do sujeito, qualquer deleite é remédio contra qualquer tristeza, e qualquer tristeza é impeditiva de qualquer deleite; sobretudo, porém, quando o deleite é contrário à tristeza também segundo a espécie.

Donde se vê a solução quanto ao terceiro. Ou deve-se dizer de outro modo que, embora nem toda tristeza seja contrária a todo deleite segundo a espécie, contudo são contrários quanto ao efeito; pois por um a natureza animal se fortalece, e pelo outro é de certo modo molestada.