Artigo 8

Se Damasceno assinala convenientemente quatro espécies de tristeza, que são a acídia, o achthos (ou ansiedade), a misericórdia e a inveja

Quanto ao oitavo, procede-se assim. Parece que Damasceno assinala inconvenientemente quatro espécies de tristeza, que são a acídia, o achthos¹ (ou ansiedade, segundo Gregório de Nissa), a misericórdia e a inveja. Com efeito, a tristeza opõe-se ao deleite. Ora, não se assinalam espécies do deleite. Logo, tampouco se devem assinalar espécies da tristeza.

Além disso, a penitência é certa espécie de tristeza. Igualmente também a nêmesis e o zelo², como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. Ora, estas não estão compreendidas sob aquelas espécies. Logo, a divisão mencionada é insuficiente.

Além disso, toda divisão deve ser feita por opostos. Ora, as coisas mencionadas não têm oposição entre si. Pois, segundo Gregório, a acídia é a tristeza que corta a voz; a ansiedade é a tristeza que oprime; a inveja é a tristeza pelos bens alheios; a misericórdia é a tristeza pelos males alheios. Ora, acontece que alguém se entristeça tanto pelos males alheios como pelos bens alheios, e ao mesmo tempo seja oprimido interiormente e perca a voz exteriormente. Logo, a divisão mencionada não é conveniente.

Mas em sentido contrário está a autoridade de um e outro, a saber, de Gregório de Nissa e de Damasceno.

Respondo dizendo que pertence à razão de espécie ter-se por acréscimo ao gênero. Ora, ao gênero pode acrescentar-se algo de dois modos. De um modo, algo que por si lhe pertence e está contido virtualmente nele, como racional se acrescenta a animal. E tal acréscimo produz verdadeiras espécies de um gênero, como se vê pelo Filósofo, nos livros VII e VIII da Metafísica. Outra coisa, porém, acrescenta-se ao gênero como algo estranho à sua razão, como se se acrescentasse branco a animal, ou algo semelhante. E tal acréscimo não produz verdadeiras espécies do gênero, segundo falamos comumente de gênero e espécies. Às vezes, contudo, diz-se que algo é espécie de algum gênero porque tem algo estranho a que se aplica a razão do gênero; assim a brasa e a chama dizem-se espécies do fogo, pela aplicação da natureza do fogo a uma matéria alheia. E por um modo semelhante de falar se dizem a astronomia e a óptica³ espécies da matemática, enquanto os princípios matemáticos se aplicam à matéria natural.

E deste modo de falar se assinalam aqui as espécies da tristeza, pela aplicação da razão de tristeza a algo estranho. E este estranho pode tomar-se ou da parte da causa, isto é, do objeto, ou da parte do efeito. Pois o objeto próprio da tristeza é o mal próprio. Por isso o objeto estranho da tristeza pode tomar-se ou segundo um dos dois apenas, isto é, porque é mal, mas não próprio; e assim é a misericórdia, que é tristeza pelo mal alheio, enquanto, contudo, este é estimado como próprio. Ou quanto a ambos, porque não é nem do próprio, nem do mal, mas do bem alheio, enquanto, contudo, o bem alheio é estimado como mal próprio; e assim é a inveja. O efeito próprio da tristeza, porém, consiste em certa fuga do apetite. Por isso o estranho acerca do efeito da tristeza pode tomar-se quanto a um dos dois apenas, isto é, porque se suprime a fuga; e assim é a ansiedade, que de tal modo oprime o ânimo que não aparece nenhum refúgio, e por isso com outro nome se chama angústia. Se, porém, tal opressão chegar a ponto de imobilizar também os membros exteriores para a obra, o que pertence à acídia, então será estranho quanto a ambos, porque nem é fuga, nem está no apetite. E diz-se especialmente que a acídia corta a voz porque a voz, entre todos os movimentos exteriores, é o que mais exprime o conceito e o afeto interior, não só nos homens, mas também nos outros animais, como se diz no livro I da Política.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o deleite é causado pelo bem, que se diz de um só modo. E por isso não se assinalam tantas espécies do deleite como da tristeza, que é causada pelo mal, o qual ocorre de muitas maneiras, como diz Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a penitência é do mal próprio, que por si é objeto da tristeza. Por isso não pertence a estas espécies. Já o zelo e a nêmesis estão contidos sob a inveja, como se verá adiante.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que esta divisão não se toma segundo as oposições das espécies, mas segundo a diversidade das coisas estranhas às quais se leva a razão de tristeza, como foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: o grego achthos (ἄχθος) significa “peso, fardo”; daí a definição, citada na terceira objeção, da ansiedade como tristeza “que oprime”, isto é, que pesa sobre o ânimo. ↩

2. Nota do tradutor: na Retórica de Aristóteles, a nêmesis é a indignação diante da prosperidade imerecida de outrem, e o zelo (gr. zêlos) é a emulação, o pesar de não possuir os bens honrosos que outro semelhante a nós possui. Não se trata, pois, do “zelo” no sentido corrente de diligência. ↩

3. Nota do tradutor: no latim, astrologia e perspectiva, nomes medievais da astronomia e da óptica, ciências “intermediárias” que aplicam a matemática a objetos naturais. ↩