Artigo 2

Se a esperança pertence à força cognitiva ou à potência apetitiva

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a esperança pertence à força cognitiva. Pois a esperança parece ser certa expectativa, já que diz o Apóstolo, em Romanos VIII: se esperamos o que não vemos, pela paciência o aguardamos. Mas a expectativa parece pertencer à força cognitiva, à qual cabe aguardar (exspectare). Logo, a esperança pertence à cognitiva.

Além disso, a esperança, ao que parece, é o mesmo que a confiança; por isso chamamos também confiantes aos que esperam, usando confiar e esperar como se fossem o mesmo. Mas a confiança, como também a fé, parece pertencer à força cognitiva. Logo, também a esperança.

Além disso, a certeza é propriedade da potência cognitiva. Mas a certeza é atribuída à esperança. Logo, a esperança pertence à força cognitiva.

Mas, em sentido contrário, a esperança é do bem, como foi dito. Ora, o bem, enquanto tal, não é objeto da potência cognitiva, mas da apetitiva. Logo, a esperança não pertence à cognitiva, mas à potência apetitiva.

Respondo dizendo que, como a esperança implica certa extensão do apetite para o bem, pertence manifestamente à potência apetitiva; pois o movimento para as coisas pertence propriamente ao apetite. Já a ação da potência cognitiva se realiza não segundo o movimento de quem conhece para as coisas, mas antes segundo as coisas conhecidas estão em quem conhece. Mas, porque a força cognitiva move a apetitiva representando-lhe o seu objeto, segundo as diversas razões do objeto apreendido seguem-se diversos movimentos na força apetitiva. Pois um movimento se segue no apetite da apreensão do bem, e outro da apreensão do mal; e igualmente um movimento da apreensão do presente e outro da do futuro, do absoluto e do árduo, do possível e do impossível. E segundo isto a esperança é o movimento da potência apetitiva que se segue à apreensão do bem futuro, árduo, possível de alcançar, a saber, a extensão do apetite para tal objeto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, porque a esperança diz respeito ao bem possível, o movimento da esperança surge no homem de dois modos, assim como de dois modos algo lhe é possível, a saber, segundo a própria força e segundo a força de outro. Assim, daquilo que alguém espera alcançar pela própria força não se diz que o aguarda, mas apenas que o espera. Mas propriamente se diz que se aguarda aquilo que se espera do auxílio de força alheia, de modo que exspectare se diga como ex alio spectare, “olhar a partir de outro”, a saber, enquanto a força apreensiva precedente não olha apenas para o bem que pretende alcançar, mas também para aquele por cuja força espera alcançá-lo; segundo aquilo de Eclesiástico LI: eu estava olhando para o socorro dos homens. Portanto, o movimento da esperança às vezes se chama expectativa, por causa da inspeção da força cognitiva que o precede.¹

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquilo que o homem deseja e julga poder alcançar, crê que o alcançará; e, a partir de tal fé na força cognitiva precedente, o movimento que se segue no apetite chama-se confiança. Pois o movimento apetitivo recebe o nome do conhecimento precedente, como o efeito, da causa mais conhecida; pois a força apreensiva conhece mais o seu ato do que o ato da apetitiva.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a certeza é atribuída ao movimento não só do apetite sensitivo, mas também do apetite natural, como se diz que a pedra tende com certeza para baixo. E isso por causa da infalibilidade que tem a partir da certeza do conhecimento que precede o movimento do apetite sensitivo, ou também do natural.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Jogo etimológico do latim: exspectare (aguardar) é lido como ex alio spectare, “olhar a partir de outro”. O português “esperar” cobre tanto sperare como exspectare; por isso este foi traduzido por “aguardar” e o substantivo expectatio por “expectativa”. ↩