Artigo 6

Se a juventude e a embriaguez são causa da esperança

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a juventude e a embriaguez não são causa da esperança. Com efeito, a esperança implica certa certeza e firmeza; por isso, em Hebreus 6, a esperança é comparada a uma âncora. Ora, os jovens e os ébrios carecem de firmeza, pois têm o ânimo facilmente mutável. Logo, a juventude e a embriaguez não são causa da esperança.

Além disso, as coisas que aumentam o poder são as que mais causam a esperança, como acima se disse. Ora, a juventude e a embriaguez têm certa fraqueza unida a si. Logo, não são causa da esperança.

Além disso, a experiência é causa da esperança, como se disse. Ora, aos jovens falta experiência. Logo, a juventude não é causa da esperança.

Mas, em sentido contrário, o Filósofo diz, no livro III da Ética, que os embriagados são cheios de esperança. E no livro II da Retórica se diz que os jovens são de boa esperança.

Respondo dizendo que a juventude é causa da esperança por três razões, como diz o Filósofo no livro II da Retórica. E essas três razões podem ser tomadas segundo as três condições do bem que é objeto da esperança, o qual é futuro, árduo e possível, como se disse. Pois os jovens têm muito de futuro e pouco de passado. E por isso, como a memória é do passado e a esperança do futuro, têm pouco de memória, mas vivem muito na esperança. Os jovens também, por causa do calor da sua natureza, têm muitos espíritos, e assim neles o coração se dilata. Ora, é da amplitude do coração que alguém tende às coisas árduas. E por isso os jovens são animosos e de boa esperança. De modo semelhante, também aqueles que não sofreram revés nem experimentaram impedimentos em seus esforços reputam facilmente que algo lhes é possível. Por isso também os jovens, por inexperiência dos impedimentos e das falhas, reputam facilmente que algo lhes é possível. E por isso são de boa esperança. Duas destas coisas encontram-se também nos ébrios, a saber, o calor e a multiplicação dos espíritos, por causa do vinho; e ainda a falta de consideração dos perigos ou das falhas. E pela mesma razão também todos os estultos e os que não usam de deliberação tentam tudo e são de boa esperança.¹

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora nos jovens e nos ébrios não haja firmeza segundo a verdade da coisa, há-a contudo segundo a sua estimativa; pois reputam que hão de alcançar com firmeza aquilo que esperam.

E de modo semelhante se deve dizer quanto ao segundo: os jovens e os ébrios têm, sim, fraqueza segundo a verdade da coisa, mas, segundo o seu juízo, têm poder, porque não conhecem as próprias deficiências.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que não só a experiência, mas também a inexperiência é, de certo modo, causa da esperança, como se disse.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os espíritos (spiritus) são, na fisiologia antiga e medieval herdada de Galeno, vapores sutis do sangue, produzidos sobretudo no coração, aos quais se atribuía levar o calor e a força vital pelo corpo e servir de instrumento à alma em suas operações. ↩