Artigo 1

Se a ira é uma paixão especial

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a ira não é uma paixão especial. Com efeito, é da ira que a potência irascível recebe o nome. Mas desta potência não há uma só paixão, mas muitas. Logo, a ira não é uma única paixão especial.

Além disso, a cada paixão especial se opõe algum contrário, como fica claro a quem percorre os casos um a um. Mas à ira não se opõe nenhuma paixão contrária, como foi dito acima. Logo, a ira não é paixão especial.

Além disso, uma paixão especial não inclui outra. Mas a ira inclui muitas paixões: vem acompanhada de tristeza, de deleite e de esperança, como fica claro pelo Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, a ira não é paixão especial.

Mas, em sentido contrário, o Damasceno põe a ira como paixão especial. E semelhantemente Túlio, no livro IV das Questões tusculanas.

Respondo dizendo que algo se diz geral de dois modos. De um modo, por predicação, como “animal” é geral em relação a todos os animais. De outro modo, por causalidade, como o sol é causa geral de todas as coisas que são geradas nestes seres inferiores, segundo Dionísio, no capítulo 4 de Os nomes divinos. Assim como o gênero contém em potência muitas diferenças, à semelhança da matéria, assim a causa agente contém muitos efeitos segundo a sua potência ativa. Acontece, porém, que um efeito seja produzido pelo concurso de diversas causas; e, como toda causa permanece de algum modo no efeito, pode-se dizer também, de um terceiro modo, que o efeito produzido pela reunião de muitas causas tem certa generalidade, enquanto contém de certo modo em ato muitas causas.

Pelo primeiro modo, portanto, a ira não é paixão geral, mas é condividida com as outras paixões, como foi dito acima. Tampouco o é pelo segundo modo, pois não é causa das outras paixões; por este modo, porém, pode-se dizer paixão geral o amor, como fica claro por Agostinho, no livro XIV de A Cidade de Deus, pois o amor é a primeira raiz de todas as paixões, como foi dito acima. Mas pelo terceiro modo a ira pode ser dita paixão geral, enquanto é causada pelo concurso de muitas paixões. Não surge, com efeito, o movimento da ira senão por causa de alguma tristeza infligida, e se não houver o desejo e a esperança de vingar-se; porque, como diz o Filósofo no livro II da Retórica, o irado tem esperança de punir, pois deseja a vingança como algo possível para si. Donde, se quem causou o dano for pessoa de grande excelência, não se segue a ira, mas só a tristeza, como diz Avicena, no livro Sobre a alma.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a força irascível recebe o nome da ira não porque todo movimento desta potência seja ira, mas porque todos os movimentos desta potência terminam na ira; e, entre os seus movimentos, este é o mais manifesto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, pelo próprio fato de a ira ser causada por paixões contrárias, a saber, pela esperança, que é do bem, e pela tristeza, que é do mal, inclui em si mesma a contrariedade; e por isso não tem contrário fora de si. Assim também nas cores intermediárias não se encontra contrariedade senão a das cores simples, das quais são causadas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ira inclui muitas paixões, não como o gênero inclui as espécies, mas antes segundo a relação de continência entre a causa e o efeito.