Artigo 6

Se a ira é mais grave que o ódio

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que a ira é mais grave que o ódio. Com efeito, diz-se em Provérbios 27 que a ira não tem misericórdia, nem o furor que irrompe. O ódio, porém, às vezes tem misericórdia. Logo, a ira é mais grave que o ódio.

Além disso, sofrer o mal e doer-se do mal é mais do que simplesmente sofrê-lo. Mas a quem tem alguém em ódio basta que o odiado sofra o mal; ao irado, porém, não basta: busca que o outro o reconheça e se doa disso, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, a ira é mais grave que o ódio.

Além disso, quanto mais coisas concorrem para constituir algo, tanto mais estável parece ser; assim, é mais permanente o hábito que é causado por muitos atos. Mas a ira é causada pelo concurso de muitas paixões, como foi dito acima; não, porém, o ódio. Logo, a ira é mais estável e mais grave que o ódio.

Mas, em sentido contrário, Agostinho, na Regra, compara o ódio a uma trave, e a ira a um cisco.

Respondo dizendo que a espécie da paixão e a sua razão se avaliam pelo objeto. Ora, o objeto da ira e do ódio é o mesmo quanto ao sujeito: assim como quem odeia deseja o mal àquele a quem odeia, assim o irado àquele contra quem se ira. Mas não sob a mesma razão: quem odeia deseja o mal do inimigo enquanto é mal; o irado, porém, deseja o mal daquele contra quem se ira não enquanto é mal, mas enquanto tem certa razão de bem, a saber, na medida em que o julga justo, por ser vingança. Por isso também foi dito acima que o ódio se dá por aplicação de mal a mal, e a ira por aplicação de bem a mal. Ora, é manifesto que desejar o mal sob a razão de justo tem menos da razão de mal do que querer o mal de alguém simplesmente. Com efeito, querer o mal de alguém sob a razão de justo pode ser até conforme à virtude da justiça, se se obedece ao preceito da razão; a ira só falha nisto: em não obedecer ao preceito da razão ao vingar-se. Donde é manifesto que o ódio é muito pior e mais grave que a ira.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que na ira e no ódio podem considerar-se duas coisas: o próprio objeto desejado e a intensidade do desejo. Quanto ao que se deseja, a ira tem mais misericórdia que o ódio. Com efeito, como o ódio deseja o mal do outro por si mesmo, não se sacia com nenhuma medida de mal, pois o que é desejado por si mesmo é desejado sem medida, como diz o Filósofo no livro I da Política, como o avarento deseja as riquezas. Donde se diz em Eclesiástico 12: o inimigo, se encontrar ocasião, não se saciará de sangue. A ira, porém, não deseja o mal senão sob a razão de justa vingança. Donde, quando o mal infligido excede a medida da justiça, segundo a estimativa de quem se ira, então ele se compadece. Por isso o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que o irado, se muitas coisas acontecerem ao outro, se compadecerá; quem odeia, por nada.

Quanto, porém, à intensidade do desejo, a ira exclui a misericórdia mais do que o ódio, porque o movimento da ira é mais impetuoso, por causa da inflamação da cólera. Por isso logo se acrescenta: quem poderá suportar o ímpeto de um espírito excitado?

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, como foi dito, o irado deseja o mal de alguém enquanto tem razão de justa vingança. Ora, a vingança se faz pela imposição de uma pena. E é da razão de pena ser contrária à vontade, ser aflitiva e ser infligida por alguma culpa. E por isso o irado deseja que aquele a quem causa o dano o perceba, se doa, e reconheça que isso lhe sobrevém por causa da injúria que fez ao irado. Quem odeia, porém, não se importa nada com isso, porque deseja o mal do outro enquanto tal. Não é verdade, além disso, que aquilo com que alguém se entristece seja pior: a injustiça e a imprudência, com efeito, embora sejam males, por serem voluntárias não entristecem aqueles em quem estão, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o que é causado por muitas causas é mais estável quando as causas são tomadas como de uma só razão; mas uma só causa pode prevalecer sobre muitas outras. Ora, o ódio provém de uma causa mais permanente que a ira. A ira provém de alguma comoção do ânimo por causa da lesão sofrida; o ódio, porém, procede de alguma disposição do homem, segundo a qual reputa contrário e nocivo a si aquilo que odeia. E por isso, assim como a paixão passa mais depressa que a disposição ou o hábito, assim a ira passa mais depressa que o ódio, embora também o ódio seja uma paixão proveniente de tal disposição. E por isso o Filósofo diz, no livro II da Retórica, que o ódio é mais incurável que a ira.