Artigo 2

Se o objeto da ira é o bem ou o mal

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que o objeto da ira é o mal. Com efeito, diz Gregório de Nissa que a ira é como a escudeira da concupiscência, a saber, enquanto combate o que impede a concupiscência. Mas todo impedimento tem razão de mal. Logo, a ira diz respeito ao mal como a seu objeto.

Além disso, a ira e o ódio convêm no efeito: é próprio de ambos infligir dano a outro. Mas o ódio diz respeito ao mal como a seu objeto, como foi dito acima. Logo, também a ira.

Além disso, a ira é causada pela tristeza; donde o Filósofo diz, no livro VII da Ética, que a ira opera com tristeza. Mas o objeto da tristeza é o mal. Logo, também o da ira.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro II das Confissões, que a ira deseja a vingança. Mas o desejo da vingança é desejo do bem, pois a vingança pertence à justiça. Logo, o objeto da ira é o bem.

Além disso, a ira é sempre acompanhada de esperança; donde também causa deleite, como diz o Filósofo, no livro II da Retórica. Mas o objeto da esperança e do deleite é o bem. Logo, também o da ira.

Respondo dizendo que o movimento da potência apetitiva segue o ato da potência apreensiva. Ora, a força apreensiva apreende algo de dois modos: de um modo, à maneira de incomplexo, como quando entendemos o que é o homem; de outro modo, à maneira de complexo, como quando entendemos que o branco está no homem. Donde a força apetitiva pode tender ao bem e ao mal de ambos os modos. À maneira de simples e incomplexo, quando o apetite simplesmente segue o bem ou adere a ele, ou foge do mal; e tais movimentos são o desejo e a esperança, o deleite e a tristeza, e outros semelhantes. À maneira de complexo, quando o apetite se dirige a que algum bem ou mal esteja em outro ou se faça em relação a outro, seja tendendo a isso, seja fugindo disso. É o que aparece manifestamente no amor e no ódio: amamos alguém enquanto queremos que nele esteja algum bem; odiamos alguém enquanto queremos que nele esteja algum mal. E semelhantemente na ira: quem quer que se ire busca vingar-se de alguém. E assim o movimento da ira tende a duas coisas: à própria vingança, que deseja e espera como um bem, e por isso também se deleita com ela; e tende também àquele de quem busca vingança, como a algo contrário e nocivo, o que pertence à razão de mal.

Há, contudo, uma dupla diferença a notar aqui entre a ira, de um lado, e o ódio e o amor, de outro. A primeira é que a ira sempre diz respeito a dois objetos, ao passo que o amor e o ódio às vezes dizem respeito a um só objeto, como quando se diz que alguém ama o vinho ou algo semelhante, ou que o odeia. A segunda é que ambos os objetos a que o amor diz respeito são bons: quem ama quer o bem para alguém, como para algo que lhe é conveniente. Já os dois objetos a que o ódio diz respeito têm ambos razão de mal: quem odeia quer o mal para alguém, como para algo que lhe é inconveniente. Mas a ira diz respeito a um objeto sob a razão de bem, a saber, a vingança, que deseja; e a outro sob a razão de mal, a saber, o homem nocivo, de quem quer vingar-se. E por isso é uma paixão de certo modo composta de paixões contrárias.

E por isso fica clara a resposta às objeções.