Artigo 4

Se a ira se dá com a razão

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a ira não se dá com a razão. Com efeito, a ira, sendo uma paixão, está no apetite sensitivo. Mas o apetite sensitivo não segue a apreensão da razão, e sim a da parte sensitiva. Logo, a ira não se dá com a razão.

Além disso, os animais brutos carecem de razão. E, no entanto, encontra-se neles a ira. Logo, a ira não se dá com a razão.

Além disso, a embriaguez tolhe a razão. Mas favorece a ira. Logo, a ira não se dá com a razão.

Mas, em sentido contrário, está o que diz o Filósofo, no livro VII da Ética, que a ira segue de algum modo a razão.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, a ira é apetite de vingança. Ora, a vingança implica uma comparação entre a pena a infligir e o dano recebido; donde, no livro VII da Ética, o Filósofo diz que quem silogiza que é preciso combater a tal pessoa irrita-se de imediato. Ora, comparar e silogizar é próprio da razão. E por isso a ira se dá, de certo modo, com a razão.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o movimento da potência apetitiva pode dar-se com a razão de dois modos. De um modo, com a razão que ordena; e assim a vontade se dá com a razão, e por isso se chama apetite racional. De outro modo, com a razão que anuncia; e assim a ira se dá com a razão. Diz, com efeito, o Filósofo, no livro dos Problemas, que a ira se dá com a razão não como se a razão ordenasse, mas como manifestando a injúria. O apetite sensitivo, com efeito, não obedece imediatamente à razão, mas mediante a vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os animais brutos têm um instinto natural, infundido neles pela razão divina, pelo qual têm movimentos interiores e exteriores semelhantes aos movimentos da razão, como foi dito acima.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como se diz no livro VII da Ética, a ira ouve de algum modo a razão, enquanto esta anuncia que lhe foi feita injúria, mas não ouve perfeitamente, porque não observa a regra da razão ao retribuir a vingança. Para a ira, portanto, requer-se algum ato da razão, e acrescenta-se um impedimento da razão. Donde o Filósofo diz, no livro dos Problemas, que os que estão muito embriagados, como já não tendo nada do juízo da razão, não se iram; mas, quando estão pouco embriagados, iram-se, como tendo o juízo da razão, porém impedido.