Artigo 1

Se os dons se distinguem das virtudes

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que os dons não se distinguem das virtudes. Pois Gregório, no livro I dos Moralia, expondo aquilo de Jó, diz: nasceram-lhe sete filhos; sete filhos nascem para nós quando, pela concepção de um bom pensamento, surgem em nós as sete virtudes do Espírito Santo. E aduz aquilo que se tem em Isaías 11, repousará sobre ele o espírito de inteligência etc., onde se enumeram os sete dons do Espírito Santo. Logo, os sete dons do Espírito Santo são virtudes.

Além disso, Agostinho diz, no livro Questões sobre os Evangelhos, expondo aquilo que se tem em Mateus 12: então vai e toma consigo outros sete espíritos etc.; os sete vícios são contrários às sete virtudes do Espírito Santo, isto é, aos sete dons. Ora, os sete vícios são contrários às virtudes ditas em sentido comum. Logo, os dons não se distinguem das virtudes ditas em sentido comum.

Além disso, as coisas cuja definição é a mesma são também elas mesmas idênticas. Mas a definição da virtude convém aos dons; pois cada dom é uma boa qualidade da mente pela qual se vive retamente etc. Do mesmo modo, a definição do dom convém às virtudes infusas; pois o dom é uma doação sem restituição, segundo o Filósofo. Logo, as virtudes e os dons não se distinguem.

Além disso, muitas das coisas que se enumeram entre os dons são virtudes. Pois, como foi dito acima, a sabedoria, a inteligência e a ciência são virtudes intelectuais; o conselho pertence à prudência; a piedade é uma espécie da justiça; e a fortaleza é uma virtude moral. Logo, parece que as virtudes não se distinguem dos dons.

Em sentido contrário, Gregório, no livro I dos Moralia, distingue os sete dons, que diz serem significados pelos sete filhos de Jó, das três virtudes teologais, que diz serem significadas pelas três filhas de Jó. E no livro II dos Moralia distingue os mesmos sete dons das quatro virtudes cardeais, que diz serem significadas pelos quatro cantos da casa.

Respondo dizendo que, se falarmos do dom e da virtude segundo a razão do nome, assim não têm nenhuma oposição entre si. Pois a razão de virtude é tomada enquanto aperfeiçoa o homem para agir bem, como foi dito acima; ao passo que a razão de dom é tomada segundo a relação com a causa da qual procede. Ora, nada impede que aquilo que procede de outro como dom aperfeiçoe alguém para operar bem, sobretudo porque dissemos acima que algumas virtudes nos são infundidas por Deus. Por isso, segundo isso, o dom não pode distinguir-se da virtude. E por isso alguns sustentaram que os dons não devem ser distinguidos das virtudes. Mas a estes resta uma dificuldade não menor, a saber, a de assinalar a razão por que algumas virtudes são chamadas dons, e não todas; e por que se contam entre os dons algumas coisas que não se contam entre as virtudes, como fica claro quanto ao temor.

Por isso outros disseram que os dons devem ser distinguidos das virtudes, mas não assinalaram uma causa conveniente da distinção, isto é, uma que fosse de tal modo comum às virtudes que de modo algum o fosse aos dons, ou vice-versa. Pois alguns, considerando que, entre os sete dons, quatro pertencem à razão, a saber, a sabedoria, a ciência, a inteligência e o conselho, e três à potência apetitiva, a saber, a fortaleza, a piedade e o temor, sustentaram que os dons aperfeiçoavam o livre-arbítrio enquanto é faculdade da razão, e as virtudes enquanto é faculdade da vontade; porque encontraram somente duas virtudes na razão ou intelecto, a saber, a fé e a prudência, e as outras na potência apetitiva ou afetiva. Seria preciso, porém, se essa distinção fosse conveniente, que todas as virtudes estivessem na potência apetitiva e todos os dons na razão.

Outros, considerando o que Gregório diz no livro II dos Moralia, que o dom do Espírito Santo, que forma na mente a ele sujeita a temperança, a prudência, a justiça e a fortaleza, guarnece essa mesma mente contra cada uma das tentações pelos sete dons, disseram que as virtudes se ordenam a operar bem, e os dons a resistir às tentações. Mas nem essa distinção basta. Porque também as virtudes resistem às tentações que induzem aos pecados, que são contrários às virtudes; pois cada coisa resiste naturalmente ao seu contrário. O que se vê sobretudo na caridade, da qual se diz em Cântico dos Cânticos 8: muitas águas não puderam extinguir a caridade.

Outros, considerando que esses dons são transmitidos na Escritura segundo existiram em Cristo, como se vê em Isaías 11, disseram que as virtudes se ordenam absolutamente a operar bem, mas os dons se ordenam a que por eles nos conformemos a Cristo, principalmente quanto ao que ele padeceu, porque na sua paixão resplandeceram principalmente tais dons. Mas também isso não parece suficiente. Porque o próprio Senhor nos induz principalmente à conformidade consigo segundo a humildade e a mansuetude, em Mateus 11: aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e segundo a caridade, como em João 15: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei. E também essas virtudes refulgiram principalmente na paixão de Cristo.

E por isso, para distinguir os dons das virtudes, devemos seguir o modo de falar da Escritura, na qual nos são transmitidos não sob o nome de dons, mas antes sob o nome de espíritos; pois assim se diz em Isaías 11: repousará sobre ele o espírito de sabedoria e de inteligência etc. Por essas palavras se dá a entender manifestamente que esses sete são ali enumerados enquanto estão em nós por inspiração divina. Ora, a inspiração significa uma certa moção vinda de fora. Pois deve-se considerar que no homem há um duplo princípio motor: um interior, que é a razão; e outro exterior, que é Deus, como foi dito acima; e também o Filósofo o diz no capítulo Sobre a boa fortuna¹.

Ora, é manifesto que tudo o que é movido tem de ser proporcionado ao motor; e esta é a perfeição do móvel enquanto móvel: a disposição pela qual é disposto a ser bem movido pelo seu motor. Portanto, quanto mais alto é o motor, tanto mais é necessário que o móvel lhe seja proporcionado por uma disposição mais perfeita; assim como vemos que o discípulo tem de estar mais perfeitamente disposto para receber do mestre uma doutrina mais alta. Ora, é manifesto que as virtudes humanas aperfeiçoam o homem enquanto o homem é por natureza apto a ser movido pela razão naquilo que faz interior ou exteriormente. É preciso, pois, que haja no homem perfeições mais altas, segundo as quais esteja disposto a ser movido divinamente. E essas perfeições se chamam dons, não só porque são infundidas por Deus, mas porque segundo elas o homem é disposto a tornar-se prontamente móvel pela inspiração divina, como se diz em Isaías 50: o Senhor abriu-me o ouvido; e eu não contradigo, não me retirei para trás. E o Filósofo também diz, no capítulo Sobre a boa fortuna, que aos que são movidos por impulso divino não convém deliberar segundo a razão humana, mas que sigam o impulso interior, porque são movidos por um princípio melhor que a razão humana. E é isso que alguns dizem: que os dons aperfeiçoam o homem para atos mais altos que os atos das virtudes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que tais dons às vezes são chamados virtudes, segundo a razão comum de virtude. Têm, contudo, algo que supera a razão comum de virtude, enquanto são certas virtudes divinas, que aperfeiçoam o homem enquanto é movido por Deus. Por isso também o Filósofo, no livro VII da Ética, acima da virtude comum põe uma virtude heroica ou divina, segundo a qual alguns são chamados homens divinos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os vícios, enquanto são contra o bem da razão, são contrários às virtudes; e enquanto são contra o impulso divino, são contrários aos dons. Pois o mesmo é contrário a Deus e à razão, cuja luz deriva de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela definição é dada da virtude segundo o modo comum de virtude. Por isso, se quisermos restringir a definição às virtudes enquanto se distinguem dos dons, diremos que o que se diz, “pela qual se vive retamente”, deve ser entendido da retidão da vida que se toma segundo a regra da razão. Do mesmo modo, o dom, enquanto se distingue da virtude infusa, pode ser dito aquilo que é dado por Deus em ordem à sua moção, a saber, aquilo que faz o homem seguir bem os seus impulsos.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a sabedoria se chama virtude intelectual enquanto procede do juízo da razão; e se chama dom enquanto opera por impulso divino. E o mesmo se deve dizer dos outros.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O capítulo Sobre a boa fortuna (De bona fortuna) circulava no tempo de Santo Tomás como opúsculo à parte, atribuído a Aristóteles: uma compilação latina de passagens da Magna Moralia e da Ética a Eudemo sobre a boa sorte e sobre o impulso divino que move certos homens sem deliberação. ↩